三从野蛮到文明
    史前时期，民无家，也无业，男不尊，女不卑。研究这个时期，由于较多地涉及原型妇女及原始婚姻，自然要同考古学、文化人类学、民族学、神话学以及社会心理学等相关学科发生交叉。边缘性较强，这是古代史第三个特点。
    生生死死，万物如此；有生有死，人类独知。但在遥远的时代，幼稚的人类并不知人之所以生，也不知人之所以死。所谓不知人之所以生，这是今天的看法，他们非但不这样认为，而且有一套十分明确、有趣的解释。
    Ⅰ神话中的A·M·
    拉法格写道：希腊神话中的女神说，她们不靠男子也可以怀孕，虽然生儿育女，仍然是处女。①
    埃及女神伊西丝，诸神之母，自己生育自己，因此也是处女神。在圣地塞易斯，凡供奉她的神庙均有高傲的题词：“任何人没有撩起过我的衣{K5CC01.JPG}，我生育的产儿是太阳。”她申明一切可以独立，不依靠男人也可以怀孕。②
    中国史籍记载：“圣人无父，感天而生”。华胥（西王母）履人跡而生伏羲，安登感神龙而生神农，女节感流星而生少昊，女枢感虹光而生颛顼，庆都感赤龙而生尧，女嬉吞薏苡而生禹。③
    Ⅱ人类学中的A·M·
    马林诺斯基报导，在特洛布里恩群岛，社会不把丈夫认作孩子的父亲，还有的土著居民尚未产生关于父亲与孩子肉体关系的观念。在他们看来，父亲在生理上与孩子的生育完全无关。他们相信，生育孩子是因为母族女魂将幺小精灵送进母怀的缘故。所以从生育关系来看，孩子不是“他的”。④
    特洛布里恩人完全不懂父亲在胎儿产生过程中的作用。他们相信一切生灵都会复生，胎儿便是生灵的再生，胎儿产生的过程就是他们想象中一种叫做“图玛”的神灵借用母腹怀胎的过程。他们说：处女不会怀孕，即使她能怀孕，胎儿也没有降生的“通道”。只有当神灵知道某个处女的“通道”畅通无阻时，才会借她之腹托胎入世。许多巴布亚——美拉尼西亚岛上的居民也从不把怀孕同性爱联系在一起。⑤
    Ⅲ考古学中的A·M·
    石器时代，原始人即制造女性偶像，考古学家称为“史前维纳斯”。始见于欧洲，后见于世界各地，有二个特征：
    1.肥大：大乳，大肚、大臀，一付孕妇形象。如：旧石器时代的温林多夫人（奥地利维也纳附近），法国格里马底洞穴人；新石器时代的卡托尔·胡于克人（catal hüyük，土耳其）首次出土于B.C.6200年之地层，大乳，丰臀，有些取坐姿，有一个正在分娩。⑥日本绳纹时代（新石器时代）的土偶亦具夸张生殖造型特点。
    2.突出性区。新石器时代之偶象仍以女性居多。这时期的希腊艺术家将女性表现得特别丰满，特别强调生殖区，甚至完全省去脸部五官和四肢。何以这样做？有些希腊考古学家认为：从旧石器时代晚期，人们就渴望创造一种形体，表现生育这种特有的超级创造行为。人们相信女性内部蕴藏着一种神秘力量，女性象土地提供粮食一样，确保世代繁衍，便用夸大生殖区的办法突出女性生殖特征。
    第一部类的A·M·发出的信息很清楚：生育是女性独具的功能，与男子毫不相干；胎儿是她与自然界某种神秘力量相互作用的结果，包括图腾受孕等等。这种纯朴有趣的解释得到第二部类A·M·的支持，而第三部类又以写实手法突出女性性区，塑造了神圣的孕妇形象。因此不能不承认，他们也有哲学——孤雌生殖说。其理论核心是天人和合的灵肉交感论。至此，发现圣母玛利亚从圣灵受孕的神话具有指示作用，可以作为能被认知的A·M·而纳入科学考察范围。
    原始人对死亡十分恐惧，对生育十分关心。“只有女性才能生育”，不仅是女性的看法，也是社会的共识。孤雌生殖说不仅反映了排斥男性的社会现实，也从生物特性上揭开了女性受人尊重的奥秘。摩尔根曾就母系氏族提出过卓越见解，现在可以补充说，孤雌生殖说也是母系氏族时代一个重要的观念特征。
    随时间之推移，生活条件之改变，母系制转变为父系制。这场革命的对象是女性，目的可能首先是争夺生育权而不是出于对财产继承的关切。
    Ⅰ神话中的A·M·
    埃斯库罗斯的剧中人：母亲不能创造子女，也不能生育……只是给那种子提供滋养。我要说，是父亲创造，用不着母亲。宙斯的女儿就是明证……
    雅典娜：我没有母亲……我只是父亲自己生养的女儿。（例证从略，下同）