上面引用的铭文都是第一中间期各州长的传记。这些州长在地方分立割据的状态下，为争夺权力，维持自己的独立地位，在他们的传记中极力夸大自己在那“不幸的饥馑年代”，不仅“没有霸占一个人的女儿”，“没有霸占他的土地”，而且慷慨解囊保护或抚养自己州的饥民，以致“没有一个死亡”。这显然是美化自己，树碑立传，以致形成了一种州长传记的传统腔调的格式。但是，传记铭文所反映的“不幸的年代”的“尼罗河的低水位”的干旱气候，悲惨的饥馑现象，人民的衣不遮体，食无粮油，被迫“去吃自己的孩子”的种种困境却是历史的真实写照。
    除州长传记铭文外，也有少数文献保留了那个灾难年代的回忆。《聂非尔提预言》述说：“埃及的河流空了，人（可以）徒步涉过。人们找不到能行船的水。河床变了沙滩。沙滩上没有水，河床上也没有水…，一切好东西都不见了，这个地方枯竭了…”[11]这里讲的“河床变成沙滩”和前面某些州长铭文中说的“大地像沙洲”的现象是一致的。
    从古王国末期以来，持续了几十年的干旱和饥馑的流行，直接导致了社会的骚乱，最终汇成了人民的大暴动。但是饥馑的流行仅仅是引起人民大起义的自然的因素，而社会的动乱和人民大起义的更深刻的社会根源就在于统治阶级对人民的欺压胁迫。
    前面的某些州长的铭文一再强调，没有“霸占”人家的女儿，没有“霸占”土地，“没有抢劫任何一个人的任何的财产”，而且“供养了”那些饥饿者。这种美化自己的传记铭文，除了现实政治意义外，就像后来的亡灵书一样，还有一种目的是在其死后能够顺利通过地下世界奥西里斯神的审判。事实上，有些文献已经给我们揭示了贵族官吏欺压百姓，鱼肉人民的现象。在《一个能言善辩的农民》的故事中，讲到了三角洲的一个名叫海维那努普的农民，带着当地的土特产到涅尼尼苏特（赫拉克利奥坡里斯）去为他的孩子们交换一些食物。当他走到图特纳克特的田边时，图特纳克特为了夺取农民的财富，用布铺在道路上，限制农民通过。在两人争吵时，图特纳克特又借口农民的驴子吃了他的一束大麦而没收驴子，并且痛打了农民。农民被迫前往京城向宫廷总管莲西申诉，而图特纳克特恰恰是宫廷总管莲西属下官员的儿子。但是莲西对农民多次申诉无动于衷，所以农民无望，在第8次申诉时说：“现在正义最终到了来世，它与执行它的人一起走进了墓地。当他被埋葬时，他的名字消失在大地上。”最后一次，农民把矛头指向莲西，他说：你“…不是了不起的，你不是光明正大的。不要耽阁，你不是迅速的。不要不公平的。不要听从这心。对你看见的人不要遮盖你的脸。对请求你的人不要拒绝。但愿你从懒惰中走出来，（以便）你说话能公布：‘代理他，而他代理你。’不要听信每一个人，（但）鼓励一个人对他（自己）正当的利益的勇气。对于懒惰的人没有昨天，因他不听真理而无朋友，因贪心而无节日。（如果）敌人变成了一个凶手，（现在）被尊重的人变成了受难者，而受难者是一个申诉的人。看啊！我已向你请求，（但）你不听它。我要去找可以向阿努毕斯（墓地的大神）控告你的地方”[12]。这不仅是对莲西的控诉，也是对社会的抨击。尽管故事的结尾，似乎完满解决，但是，通过农民的申诉，揭示了官僚贵族对农民的欺压和贪婪的本性。
    如果说，前面引用的某些州长的传记铭文一再美化自己没有“抢劫”任何人的财产，而且还“抚养”饥饿者，那么，在另一些文献中，我们却可以看到官吏对人民的巧取豪夺。《聂非尔提预言》，虽说是《预言》，但实际上讲的是过去的事情：“土地缩小了，（但是）它的行政人员却很多。土地荒凉不毛；（但）税却很重；只有很少的谷物，但量斗却很大，而且量时总是满得上尖。”[13]在这里记录了第一中间期官僚机构的臃肿，官员增多，农民负担的加重。同时，更说明了在气候干旱，“土地荒凉不毛”的情况下，国家的税收很重，而政府的官员又营私舞弊，搜刮民财，导致了阶级矛盾的尖锐化和人民的大起义。
    二、文学作品中反映的人民大起义
    有关第一中间期，特别是人民大起义的史料十分缺乏，仅仅保留了某些文学作品。其中主要有《聂非尔提预言》、《对美里卡拉王的教谕》、《卡凯培拉·塞涅布的苦诉》和《一个人与其心灵的辩论》等，但是不包括《伊普味陈辞》。关于这些作品的研究，至今还存在着两个问题：一是这些作品作为文学著作，而不是历史著作，究竟有无其历史价值？二是这些作品何时创作？
    关于《聂非尔提预言》，前苏联学者B·B斯特鲁威早在本世纪20年代就断定为反映了古王国末，即公元前1750年左右的人民起义。《古代东方史文选》也指出，原文属于较晚后的公元前15世纪的抄本，但是它的内容讲到了中王国公元前1750年的起义[14]。近年来，U·M贾可诺夫等主编的《古代世界史》却认为，《聂非尔提预言》和《伊普味陈辞》一样都反映了第一中间期的事件[15]。西方学者，长期以来，一直把它断代在第一中间期或稍后一段时间。N·格雷迈尔认为，“聂非尔提追忆接近第11王朝阶段的黑暗场面”[16]。《剑桥古代史》指出：“如果不是描述了在第11王朝末的短期的骚乱的间隔，预言者聂非尔提的苦痛似乎必定是人为的，就像他预言的那样，因为明显的是他生活于阿蒙尼美斯一世国王统治的期间，他预示这救世主的到来将结束他悲叹的苦难”[17]。关于这篇文献的价值，尽管把“预言”理解为“文学的假托”，“这部著作是以假预言形式的历史故事”。但是，人们也不能不承认，它反映了社会的动乱，“它没有要求专门的事实根据只不过是一般的内战现象是可能的，并且周期性地发生的”[18]。
    《聂非尔提预言》一文追忆了第一中间期的“颠倒混乱”的世界，预见了阿明尼将要重新统一埃及，但是全文的重点是对社会动乱的描述。《预言》一开头就讲：“我的心在战粟，你将（怎样）为这块你出生的土地而哭泣！……看吧，将要发生一些人们一提起就感到恐怖的事，因为你看，在你出生的这块土地上，大人物将要被消灭，不要漠不关心，看吧，它就在你面前！……虽然大人们在管理着这块土地，但所做的正像没有做的一样。……这块土地将完全被毁灭（以致于）没有任何残余，（甚至）连指甲大的一点黑土都不存留。”《预言》除了记述埃及的干旱和亚细亚人的渗入外，更多的描述了“大地上混乱无序”，“颠倒混乱的世界”。“人们拿起了武器，（因之）大地变得混乱”。“没有武器的人（现在）变成了占有武器者。人们（恭敬地）向以前鞠躬行礼的人鞠躬行礼。我告诉你，那下面的到了顶上，他的变动就像我的腹背的转动一样大。人们住在坟场上。穷人发了财…穷人吃着供祭的面包，仆役们在欢乐”。在这个混乱的世界，一切秩序和法律都不存在。“一切好的事都不见了。大地凋敝了，（好像）律法注定了让它这样：已作的事物遭到损害，现在的一切空虚让它空虚，无人理会，而那些从未做过的事，现在却做了。…我告诉你，有财产者将缺乏财物，而外来的人满足了。自己从来没有积蓄的人现在却把别人的积蓄用光了”。上述内容让我们看到，人民拿起了武器，穷人发了财，而有产者则困乏；仆人们欢乐，而大人物将要被消灭。特别是，社会变得毫无秩序，一切空虚。律法也失去了它的作用，而显得无能为力。这种颠倒了的世界，只能是社会动乱，人民起义的结果。《预言》的最后部分才预示了阿明尼王将消灭亚细亚人和利比亚人，统一上下埃及，最终确立秩序“公正将被恢复，恶事将被赶走”[19]。