二
    祭祀仪式在古希腊宗教中占有十分重要的地位，在一定程度上，它们比信仰对民众更具有吸引力。法国古典史家潘特尔指出，人们常说，希腊宗教是一种“仪式性”的宗教。古希腊人的公共生活和私人生活有节奏地受到各种仪式的控制，因此希腊公民人生的每一个时刻和每一个阶段都紧密地与宗教相联系。[14](P27～28)举行抚慰或者讨好鬼神的宗教祭祀仪式是城邦公民生活的重要内容。
    古希腊人的宗教仪式包括祈愿、颂诗、占卜和献祭等形式，其中献祭在古希腊人的宗教仪式中占据重要地位，其形式包括血牲祭、奠酒祭以及其他的奉献。[15](P343～345)古希腊历史学家希罗多德和色诺芬都在他们的著作中谈到了古代斯巴达人在战争期间的献祭活动。希罗多德在《历史》中介绍了斯巴达国王所享有的特权，指出，他们在战时有权随时对任何国家开战，而其他任何斯巴达人都不能加以阻止，违者会受到诅咒。在出征期间，他们可以随意把多少牲畜用作牺牲，并且有权把所有牺牲的皮和脊肉保留给自己。[12](Ⅵ，56)色诺芬在《斯巴达政制》一书中描述了国王带着军队出征时向神献祭的情景：
    首先，在斯巴达，他向作为军队首领的宙斯及其与宙斯有关的神献祭。如果祭祀是吉利的，取火者就会从祭坛上取火并且走在所有人的前面来到边界上。一到达，国王就再次向宙斯和雅典娜献祭。唯有这些神表明他们赞成，国王才会越过边界。在最后的献祭中取的火此后会一直举在军队之前，并且不会熄灭。接下来献祭各种各样的牺牲品。每次国王献祭，都始于黎明前，因为他想第一个赢得神的喜爱。[16]
    修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中，则对雅典军队远征西西里出发时进行奠酒祭的情景作了生动的描写：号声命令全体肃静，船员们按照习惯举行航行前的祈祷。全军将士在传令官的号令下从金银酒杯中倾酒奠祭。岸上的公民和其他赶来向远征军祝福的人也都参加祈祷。当唱完凯歌奠祭完毕的时候，军队起航。[17](Ⅵ，32)战争期间举行的献祭活动表达了古希腊人祈求神灵帮助他们在保卫城邦的战争中获胜的愿望，坚定了他们打败敌人的信心。
    占卜是古希腊人经常举行的一种宗教仪式。古希腊人相信，神会以某种信号、前兆或者迹象的形式向人们透露其旨意。古希腊人的占卜方式多种多样，大体可以概括为人为占卜和自然占卜两种。人为占卜所依据的是对动物、植物、物体或者现象的外部特征和对于献祭牺牲的内脏进行的观察。自然占卜包括对梦的解释等形式。古希腊人在召开公民大会和出征打仗时都要进行占卜活动。法国著名古典学家库朗热（Festel de Coulanges，又译为古朗士）指出，雅典人在开会前必须先举行宗教仪式。祭司进行献祭后，用圣洗水撒出一个圆圈，公民就在圈里开会。在某人进行演讲前，有人在静默的人群中进行祈祷。然后还有鸟占，若空中出现凶象，大会立即散去。[18](P152)根据希罗多德的记载，在希波战争的普拉提亚战役中，斯巴达的士兵排列成行，每人各就各位。他们头戴草冠，艺人吹奏歌曲。处于队伍后边的国王杀牲献祭，脏腑若无吉兆，就得重复再占，如此进行二三次以至于四次。而在这段时间里，波斯骑兵已经驰近，用箭射死了无数的士兵。但斯巴达人仍然按兵不动，他们把盾放在地上，并不抵抗，静候神的命令。待出现吉兆，斯巴达的士兵才举盾挺剑进入战斗，竟大获全胜。[12](Ⅸ，61～62)，[18](P154)从这段描述中，我们可以看到古希腊人对占卜所持的认真态度。
    神谕也是一种自然占卜的形式。古希腊人希望祈求的神谕既包括私人事务，也涉及宗教和政治事务。[15](P347)在关系到城邦安危和每个公民利益的殖民建邦、政治纷争以及战争与和平等重大政治问题上，遍布希腊各地的神谕所对希腊人的决策产生了重大的影响，其中德尔斐的阿波罗神谕所最负盛名，该神谕所中的女祭司皮提亚（Pythia），由于她们所扮演的与神联系的特殊角色，往往成了调停者和仲裁人。在祈求神谕的过程中，皮提亚坐在三足器上，吸着岩石裂缝冒出的瘴气，处于入迷状态，高声谵语，一旁的男祭司则把这些话语记录下来，作为阿波罗的旨意传达给请示神谕者。古希腊人在采取重要的政治、军事行动和殖民建邦之时，往往要到德尔斐的阿波罗神谕所请示神谕。殖民城邦的建立者（oikist）在殖民之前，一般要到阿波罗神谕所请示神谕。在那里，他被授于宗教权力并得到关于殖民地点的启示。[19](P2)斯巴达人得到德尔斐神谕的支持，在利翁、阿尔息达和和达马刚三人的率领下建立了殖民地赫拉克里亚。[17](Ⅲ，92)深受干旱之苦的铁拉人，根据德尔斐的神谕，在利比亚建立了殖民地。[12](Ⅳ，151)德尔斐的神谕不仅支持了吕库古在斯巴达实行的政治改革活动，而且也为梭伦夺取萨拉米和当选雅典执政官助了一臂之力。[12](Ⅰ，65)，[20]在德尔斐神谕的帮助下，斯巴达人帮助流亡的阿尔克麦昂家族推翻了雅典的僭主统治。[12](PⅤ，P63～66)据说，斯巴达人还根据德尔斐神谕的暗示，把爱利斯人提萨门奴斯吸收为斯巴达公民，负责卜筮事宜，帮助斯巴达人获得了5次战争的辉煌胜利。[12](Ⅸ，33～36)
    古希腊人的祭祀仪式可分为公共性质的仪式和秘仪两种，前者与城邦的政治、经济、文化、军事、殖民等活动密切相关，凡是城邦公民均可参加；后者只有某些教派团体的成员才有资格参加，祭祀仪式在秘密的状态下举行。公餐是希腊城邦祭祀的主要仪式之一，古希腊人相信，城邦的命运与公餐的兴废有关。在举行这种仪式时，全体公民都集中起来，一起向城邦的保护神表示敬意。聚餐时，公民身穿祭服，头戴花冠，以讨神的欢心。斯巴达的公餐制十分著名，该城邦的公民举行两次公餐。在雅典，人们以抽签的方式决定参加公餐的人员。对不肯承担这种职务者，法律将予以严罚。[18](P145～146)
    在古希腊人的公共祭祀仪式中，最引人注目的是丰富多彩的宗教节庆活动。为了向提供各种保佑的众神表示敬意，古希腊各城邦产生了许多宗教节日。古希腊史专家卡特利得奇说，公元前5至4世纪，雅典每年的宗教节日不少于120天，并可能多达144天。[21](P99)在雅典，最吸引人的宗教节日是泛雅典娜节。这个节日是阿提卡地方纪念护城女神雅典娜·波利阿斯的庆典。节日每年举行，持续两天。从公元前566年起，每4年举行一次大泛雅典娜节，庆典至少持续4天。在这期间，人们进行火炬赛跑等各种竞技比赛，获胜者的奖品是装有圣橄榄油的泛雅典娜奖瓶。庆典最隆重的场面是泛雅典娜游行，在传说中的雅典娜诞辰祭月（Hekatombaion）28日举行。[22](P55～58)，[23](P198～199)在这举城同庆的欢乐时刻，年高德劭的老人拿着橄榄树枝，正当壮年的男性牵着献祭的牲口，意气风发的年轻男子骑在马上，美丽的少女挎着篮子。[24](P105)游行者将雅典妇女织好的法衣系在带轮子的圣船的桅杆上，从雅典的制陶区出发，经过市中心，最后送到雅典卫城，穿到雅典娜的木雕像上。在斯巴达，人们庆祝吉姆诺佩第（gymnopaidiai）节，在节日期间，人们唱着歌向阿波罗表示敬意，这个节日也具有纪念斯巴达人在公元前546年战胜阿尔哥斯人这一事件的意义。[25](P247)
    除了公共的祭祀仪式之外，古代希腊人也举行一些秘密的祭祀仪式，其中最著名的仪式叫作厄琉西斯密仪。这个密仪是古希腊人纪念得墨忒耳和珀耳塞福涅（也叫科瑞）两位女神的节日，前者是丰产和农业女神，司谷物的成熟；后者是地狱的女统治者，司谷物生长和土地的丰收。古希腊神话称，科瑞被冥王哈得斯诱拐，成为他的妻子，得墨忒耳悲痛欲绝，离开奥林匹斯山四处寻找女儿，不久来到厄琉西斯，成为当地国王的乳母。得墨忒耳离开后，大地荒芜，宙斯无奈同意科瑞回到母亲身边。然而，在科瑞离开冥国之前吃了几颗石榴子（婚姻不断的象征物），这样一来，科瑞每年只能有2／3的时间跟着母亲，其余1/3时间则在冥界当冥后。得墨忒耳见到女儿后，重返奥林匹斯山，大地又重新结出果实。该仪式于每年秋天的鲍厄特龙翁庙月（Boedromion，公历9月至10月）在厄琉西斯的一座圣所里举行。节日开始于15日，约持续9天，最初几天的纪念活动在雅典举行。在该月的20日，入会者组成庞大的队伍向厄琉西斯进军；21日晚上他们进入圣所参加秘仪；22日献祭庆祝；23日回到家中。在密仪的表演中，地下世界并不像人们想象的那么可怕，其中一个情节是当地下世界的门被打开后，祭司宣布一个神的诞生，然后默默地向人们展示玉蜀黍穗。厄琉西斯密仪与科瑞从冥国回到母亲得墨忒耳身边、大地回春长出青苗的神话相一致，它象征着死亡后的再生。密仪除了给人们以再生的希望外，还给密仪参加者以在死后世界过幸福生活的许诺。厄琉西斯密仪因其秘密的特点而引人关注，泄露秘密的惩罚是死亡。[4](P286～288)，[26](P342～356)当然，并非与该祭祀仪式有关的所有事情都属于秘密，该仪式的一些活动是公开的，厄琉西斯秘仪的游行、参加仪式者所唱的歌曲以及他们带的奉献和祭品，可以被人们看到和听到，场面十分壮观，只有在圣所中举行的秘仪才是秘密的。[22](P25)
    古希腊各城邦在宗教节日期间举行的各种祭祀、娱乐、竞技和饮宴等活动，使古希腊人心中充满了对神的感激和作为城邦公民的自豪感，增强了城邦的团体凝聚力。日常生活中不断举行的宗教仪式不但表达了古希腊人期盼风调雨顺、多产丰收、幸福安康的愿望，坚定了他们战胜敌人的信心：而且也增强了城邦公民对于共同体的认同和归属感，密切了他们之间的相互联系。