 黄帝 中华民族自称为炎黄子孙，黄帝是中华民族的始祖，虽然他的存在问题一直备受争议，但基本上默认其为男性，也就是说性别应该不会有争议，但史学工作者郑慧生却对此有异议，他认为黄帝应该是一名女性。 郑慧生提出了如下理由： 《史记·天官书》中说：“轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者，后宫属......黄帝，主德，女主象也......未当居而居，若以去而复还，还居之，其国得土；不，乃得女。若当居而不居，即已居之又西东去，其国失土；不，乃失女。” 轩辕（即皇帝）是女主之象，她兆应着人间的得女或失女。《史记》以后历代史书的《天文志》里，都保存有“金犯轩辕，女主失势”的记载。古代星相学家认为天上星象应合着地上人事，黄帝即在天上代表着女主，他不是一个女人是什么？ 《大戴礼·帝系》说“少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产峤极，峤极产高辛，是为帝晧。帝晧产放勋，是为帝尧。......黄帝产昌意，昌意产高阳，是为颛顼。......颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”《山海经》说“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，......”。 上面的世系如果被说成父系，理由并不充足。《史记·秦本纪》说：“取少典之子曰女华。”女华当然是女性。“少典产轩辕......”也就可能指的是女系。 《史记·王帝本记》说：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号。”什么是姓？《说文解字》说：“人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子，因生以为姓。”这就明确地告诉我们，圣人的姓，来自母亲。《史记·王帝本记·索引》载：“尧初生时，其母在三阿之南，寄于尹长孺之家，故从母所居为姓也。”“舜母各屋登，生舜于姚虚，因姓姚氏也。”这不就说明自黄以下的世系都是母系吗？ 《大戴礼》所载皇帝以下世系共三条，这三条至尧、舜、禹便不再延续，《山海经》也如此。难道是她们之后在没有儿女了吗？不是，尧舜之后不再延续，可以解释为丹朱、娥皇、商均都不曾为帝，不能列入“帝系”。那么，为什么到了禹也嘎然而止了呢？禹子启，承禹为帝，本该列入“帝系”，只因禹非女性不能在“产”。 “产”是什么？《说文解字》说：“产，生也。”《正字通》说：“妇生子曰产。”所以“黄帝产玄嚣，玄嚣产......”乃为妇之道。至禹时，进入父系，男性生产，古未闻也。 然而，古代传说中不也有黄帝“妻西陵氏之子，为之嫘祖氏。产青阳及昌意”（《大戴礼·帝系》）之说吗？这又如何解释呢？其实这个问题很好解释：黄帝是母系氏族时代的英雄，女系氏族时代的英雄圣贤当然都是女性。而到了父系氏族社会，在大男子主义者的眼里，既为圣贤就不该是女人，于是给她们改变性别，再给她们添上一个妻子，使之成为男性杰出代表。在这方面，儒家学派最为多事，他们善于虚构自己意念中的古代社会，这也是为史学界所公认的。 (责任编辑：admin) |