|
若干年后，雍正的儿子乾隆皇帝查禁了这本书。乾隆可能会认为，这本书是父亲不够自信的表现。所谓对十大罪状的自我辩解苍白而无力，真令后人看出其中的破绽和雍正皇帝的“小”来，不如不说—毫无疑问，在今天看来，乾隆的做法是正确的。自信的帝王只做不说。对于天下人心，任何的解释和辩解不仅无济于事，而且会越描越黑。 雍正发展到最后，其心灵的脆弱竟然需要一种特殊的东西来慰藉—祥瑞。雍正元年八月，有地方官员报告发现“瑞麦”和“瑞稻”。所谓的“瑞麦”和“瑞稻”事实上是植物的一茎多穗现象。帝国地大物博，植物众多，出现一茎数穗甚至数十穗现象本不足为奇，但在雍正看来，却是他政绩卓著的一个象征，也是他无愧于天、无愧为一代君主的重要指征。于是他下令将这些祥瑞公布于众，并制成《嘉禾图》、《瑞谷图》以志纪念。  这以后，各种各样的祥瑞便层出不穷了。上有所好，下必献之。一个50岁左右的男人就这样在各种祥瑞的包围中抵达了他的精神高潮。这是一个帝王的恋物癖，他用祥瑞抵挡天下流言，用祥瑞构筑盛世政绩。甚至在某种意义上说，雍正朝的政治就是祥瑞政治，雍正拥有了祥瑞人格，他的官场也成了祥瑞官场。因为雍正对祥瑞的迷信和自我判断已经达到了不可思议的程度。雍正七年，顺天府的行政长官向他报告发现祥瑞。这是一茎24穗的嘉禾，长相奇特，品位上佳，但是雍正在鉴赏之后很遗憾地告诉他，这不是什么祥瑞，而是多穗的“龙爪谷”—雍正对于祥瑞的判断标准是秘而不宣的。在官场政治上，这样的判断标准一旦公布，雍正担心会有跑官要官者有所作为。所以祥瑞学说到底是帝王学、政治学，不可小觑。 (责任编辑：admin) |