|
二 上节否定了传统的观点，这仅仅是结论的一半。“回回”一词，究竟是指什么，这才是最终要解决的问题。然而，要解决这个问题，孤立、片面地研究“回回”二字是得不出正确结论的，余必须对沈括留下的五首歌词进行全面的比较研究，才能较为清楚地看出问题来。下面抄录五首歌词的全文： 其一：先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。 其二：天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。 其三：马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。 其四：旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。 其五：灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃儿。[1](17～18) 这五首歌词都是沈括“在鄜延时”所创作，因此，应属同一个时期的作品，而从歌词的内容又一致地反映了一个主题，就是宋神宗元丰年间的宋夏战争。试从三个方面来进行分析。 首先，从这五首歌词所出现的地理名词来看。 第一首有“山西十二州”“黄河”“秦塞”。山西，古指淆山、华山之西，又称关西。第五首中的“关西种”，《诗话总龟》引作“山西种”[12](404)。十二州，似指西夏十二州。《武经总要》载：“德明死，子元昊康定初复叛，遂封夏国。绥怀之初，有夏、银、绥、宥、灵、会、盐、兰、胜、凉、甘、肃十二州之地。”[13](940) 可见，北宋中期宋人认为西夏有十二州之地，上述十二州又都在“山西”。故歌词中“先取山西十二州”应指西夏，与“回鹘”没有任何关系。秦塞，北宋西部边界以秦州为限，秦州西北尽为西夏占据；黄河，从进入兰州以后，经会州而全部流进西夏境内，秦塞与黄河正是宋夏交界区。正因为作者参加了元丰时期宋对西夏的战争，井且一度进入西夏境内作战，才有“回看秦塞低如马，渐见黄河直北流(黄河出宁夏青铜峡转为北流)”的感触。如果与远在天山地区的“回鹘”作战，这一切是决不能看到的。 第二首又一次提到“黄河”。“天威卷地过黄河”，正是宋王朝元丰四年分兵五路进击西夏的真实反映。宋从河东、鄜延、泾源、环庆、熙河五路出兵，五路入西夏皆必渡黄河，这句诗正反映了宋军进击西夏的规模。第二首还提到有“横山”一地，横山，宋夏东部边界。《金史·夏国传》载：“(西夏)南界横山，东距西河。”[14](2876)《续资治通鉴长编》载：“(元祐六年九月壬辰)吕大忠陈三策曰：夏国赖以为生者，河南膏腴之地，东则横山，西则天都。”[15](11129)横山，正是宋鄜延、环庆、泾原三路同夏国交界之地，称为“山界”。“莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。”这里面含有作者的讽喻，横山地区的河川当时有：无定河、大理河、吐延水、白马川等，均为东南流向的河流，此处讥以“倒流水”，似为作者指责西夏的倒行逆施。 第三首中无具体地名，但能反映宋夏战争中宋军战士的思家心情。第四首中有“安西路”和“河源”两地。“安西路”应怎么解释？有人说：“沈括这里所指，当是今甘肃安西县一带。”[2]这种说法恐怕不太妥当。今甘肃安西一带，唐宋时期都不叫安西，而称瓜州；西夏时期，此地也无安西之称。此处安西，实指唐代的安西四镇，而“安西路”则是指通往“安西”的道路。宋通往安西的路应该是哪儿呢？我们说，就是西夏。西夏国内，东起灵武，西至敦煌，这一大片土地正是唐代通往安西地区的交通要道。“河源”在宋人的心目中，应还是指葱岭一带，黄河源于葱岭的旧说在元以前是没有人公开否认的[16](1563～1566)。“先教净扫安西路，待向河源饮马来。”意思就是先平定西夏，扫清通往安西的障碍，然后饮马河源，收复安西，大有恢复汉唐旧境的雄心壮志。 第五首有“灵武”和“西凉”两个地名。这就更清楚了，“灵武”，宋灵州之地，后由西夏占领，改为顺州[13](984)；西凉，即凉州，又称西凉府。宋初，为吐蕃潘罗支政权的根据地，后被西夏攻占，仍称西凉府。“灵武、西凉不用围”，很明显，这是描写宋对西夏的战争，与回鹘无关。 总之，上述五首歌词，除第三首没有具体地名外，其余四首所出现的地名都是宋夏战争的反映，而与回鹘并无关系。 其次，从这几首歌词中出现的民族称呼来看。 第二首有“羌人”。歌词云：“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。”这两句是炫耀宋朝军力的强大，军威所至，羌人归附。但也可看出，与宋军作战的不是回鹘，而是“羌人”。西夏国内主体民族为党项羌，这欢歌归汉的“万里羌人”，即应是党项羌。将党项视作羌人，这是当时人的较为普遍的看法③。 第五首有“蕃家”。歌词云：“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。”这两句意思与上两句约同。“蕃家”，宋对党项、吐蕃部落统称“西蕃”，或称“蕃部”；党项、吐蕃内属酋领称“蕃官”，士卒称“蕃兵”；“蕃家”也应指党项、吐蕃部落。 第三，再从沈括歌词引用的“市井鄙俚之语”来看。 第一首有“衙头”一语。歌词云：“别分子将打衙头。”“衙头”是什么意思呢？《续资治通鉴长编》有大量的关于“衙头”的记录：“(元丰四年九月乙酉)衙头自闻汉兵四出，即分遣诸监军司兵马委贼帅统领，谋抗官军。”[17](7651)“(元丰五年四月庚辰)其首领皆牙头选募血战之人。”[18](7832)“(元祐元年闰二月丙申)顺宁寨主许明申称，西人叶乌玛等来界首言，兴州衙头差下贺登宝位人使多时，为国信不来，未敢过界。”[19](8879)“(元祐二年十月甲申)凡是捉虏到汉界人生口，并一一赴衙头呈纳。”[20](9877)“(元符二年三月丁巳)吕惠卿言：讨荡西界鲁逊满达勒等处，胁降到王固策称，系西界衙头服事小大王。”[21](12077)“(元符二年四月已卯)西人创格裕等到言：衙头差大使庆塘威明科卜，磋迈喀结桑等来计会。”[22](12102) 《宋史·程琳传》载：“(夏人)且言，契丹兵至衙头矣，国中乱，愿自归。”[23](9676) 章颖《宋朝南渡十将传·李显忠传》言：“夏主命翰林杨文璞赐显忠衣服、金银器皿，赐橐橐……且欲以女妻之。显忠欲一到衙头。”[24](637) 宇文之邵《上皇帝书》：“贼之来也，大则六监军、衙头一时俱发。”[25](800) 上述应是宋代文献关于“衙头”的全部记录，而且宋人对“衙头”一词即有解释。郑刚中《西征道里记》称：“夏国主兴州谓之衙头。”[26](9-10)《宋朝南渡十将传·李显忠传》亦载：“衙头，盖夏国朝廷也。”[23](636)宋人之解释虽有歧异，一谓兴州为衙头，一谓夏国朝廷为衙头，其实两种解释都是正确的，只是不太清楚而已。“衙”即“牙”，北方民族以其可汗的居地称作“牙”或“牙帐”。 《周书·突厥传》载：“可汗恒处于都斤山，牙帐东开。”[27](910) 《新唐书·回鹘传》载：“(菩萨)由是附薛延陀，相唇齿，号活颉利发，树牙独乐水上。”[28](6112)“南居突厥故地，徙牙乌德键山、温坤河之间。”[28](6114) 《新唐书·地理志》载：“七百里至回鹘衙帐。”[29](1148) 西夏之“衙头”当即“牙帐”之意(或将“衙头”写作“牙头”)，即指可汗或国王的居处，而一般游牧行国的“牙帐”建树之处，亦即定居王国的首都，故宋人释之为兴州(夏国首都)或夏国朝廷(夏主居处)都是正确的。 第四首有“背嵬”一语。歌词云：“银装背嵬打回回”。在西夏较为流行“背嵬”一语究竟是什么意思？余以为“背嵬”即“背嵬军”。“背嵬军”在南宋是一支十分著名的军队，中兴诸将不仅韩世忠、岳飞手下有“背嵬军”[30](11392)，李显忠、刘宝、吴挺手下也有“背嵬军”④，直至宋孝宗淳熙年间还重建“背嵬军”[31](659)，到南宋末年，宋西北将领曹友闻帐下也有“背嵬军”[32](13235)。南宋最早创建“背嵬军”的是韩世忠。孙觌《韩世忠墓志铭》载：“公在建康，搜集恶少年、敢死士为一军，教以击刺战射之法，号背嵬，如古羽林、佽飞、射声、越骑之俦，履锋镝，蹈水火，无一不当百。于是，胡马牧淮、楚间，公至天长之大仪，与之遇，虏酋孛堇挞不也拥骑奔突而前，背嵬者人持一长柄巨斧堵而进，上椹其胸，下梢其马足，百遇百克，人马俱死。”[33](1569) 南宋人袁燮《论招募》的札子说：“中兴之初，背嵬一军，最为勇健，各持巨斧，上椹其胸，下梢其马足，北敌深惮之。”[34](78) 韩世忠首建的“背嵬军”是一支什么样的部队呢？从上面记载看，应该是一支步兵，是一支由勇健士卒组成的使用“长柄巨斧”去破金人铁骑的步兵。令人费解的是，韩世忠为什么将这支军队取名为“背嵬”？南宋人赵彦卫这样解释：“四帅之中韩岳兵尤精，常于军中角其勇健者另为之籍。每旗头押队阙，于所籍中又角其勇出众者为之；将副有阙，则于诸队旗头押队内取之；别置亲随军，谓之背峞。……燕北人呼酒瓶为峞，大将之酒瓶必令亲信人负之，范尝使燕，见道中人有负罍者，则指云：此背峞也，故韩岳用以名军。”[35](121) 这显然是一种望文生义的附会，将“背嵬”解释为背上负酒瓶的人，实在是有些滑稽。“背嵬”一词应该是西夏语，这在文献中并不少见。《续资治通鉴长编》载：“(元符二年五月乙卯)河东司言：靖化堡麻也族蕃官伊锡元是衙头背嵬，投汉累为向导，致获全胜。”[36](12139) 《宋会要辑稿》载：“(元符元年)七月三日，泾原路经略司收到部落子讹山等二十人归正。按：讹化唱山乃妹都逋亲随得力背嵬。”[37](7834) 此处“背嵬”作何解释？南宋人程大昌《演繁露》载：“背嵬者，大将帐前骁勇人也。章氏《槁简赘笔》曰：背嵬即圆牌也，以皮为之，朱漆金花，焕耀炳日。予将漕时，都统郭纲，韩蕲王背嵬也。……惟章氏书号为皮牌。”[38](8～9) 章氏言“背嵬”为皮牌显然不合适，拿到上引的史料中去套也明显不合，只有用“骁勇人”来解释则比较合适。西夏文“龙”(  )、“鹰”( )都读作“嵬”，“蛇”( )读作“痝”与“背”音相近，“背嵬”可译作“蛇龙”或“蛇鹰”，用它们喻作“骁勇人”是很合适的。故《宋史·韩世忠传》云：“(世忠)师还建康，置背嵬军，皆鸷勇绝伦者。”[39](11363)《景定建康志》载：“刘光世置背嵬亲随军，皆鸷勇绝伦，以一当百。”[40](9)前引《韩世忠墓志铭》：“号背嵬，如古羽林、佽飞、射声、越骑之俦。”羽林、佽飞、射声、越骑都是汉代设置武官之名，由骁勇之士充任，前引《云麓漫抄》称“背嵬军”是在“角其勇出众者”的“旗队、甲队、将、副”四等人内之“优者”拣选，均为极骁勇之士。可见，“背嵬”当为“骁勇”解。《宋史·兵志》陕西路下的步兵即有“骁勇”一军驻守邠州[41](4662)，可见，沈括所言之“背嵬”即指背嵬军。从上述三个方面的分析来看，不论是歌词所反映的地名、族名，还是“市井鄙俚之语”，都不是指回鹘，且都与回鹘无关。因此，这就更进一步证明，将《梦溪笔谈》中的“回回”一词解释为“回鹘”和“回纥”的观点肯定是错误的。此处的“回回”应该是都与西夏有关，“回回”一词也应同“衙头”“背嵬”等词一样，是流行于西夏地区“市井鄙俚之语”；“打回回”也应该同“打衙头”一样，是指宋对西夏的进攻。沈括在鄜延路为宋军一位重要军事将领，为了鼓舞士兵们的抗夏斗志，增强宋军能打败西夏的信心，以“打衙头”“打回回”为对夏战争的战斗口号，并将这些有力的战斗口号谱进了边兵的凯歌之中。故此，余以为，《梦溪笔谈》中的“回回”应指居住在西夏境内的一个民族或部落，这个称之为“回回”的民族或部落还有可能已经成为西夏国内的武装力量，这支武装力量或即称之为“回回军”。《元史·世祖本纪》载：“(至元八年九月)甲戌，签西夏回回军。”但到第二年五月，“辛酉，罢签回回军。”[42](141)不管其签、罢是何原因，这一条史料留下的资讯就是直至元王朝建立之初，西夏境内还保存着一支“回回军”。这样解释，才能符合当时的历史事实。但是，从宋神宗元丰时出现的去西夏“打回回”到元世祖至元初的“西夏回回军”，其间毕竟有近200年的时间，其间的证据链如何衔接？ (责任编辑：admin) |