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【作者简介】杨铭，本名杨明，西南民族大学西南民族研究院研究员。 《新唐书·吐蕃传》记载吐蕃的官吏系统说：“其官有大相曰论苣，副相曰论苣扈莽，各一人，亦号大论、小论；都护一人，曰悉编掣逋；又有内大相曰曩论掣逋，亦曰论莽热，副相曰曩论觅零逋，小相曰曩论充，各一人；又有整事大相曰喻寒波掣逋，副整事曰喻寒觅零逋，小整事曰喻寒波充：皆任国事，总号曰尚论掣逋突瞿。”①其中“尚论掣逋突瞿”一词，有学者将其还原成藏文zhang blon chen po dgu，意即“九大尚论”，并指出该名称与松赞干布时期(630—650年在位)的吐蕃官吏“九大论”(blon po che dgu)，虽名称相异，但实质略同。②但也有学者指出，“九大尚论”是指吐蕃赞普墀松德赞时期(755—797年在位)为综理朝政而设置的宰相同平章事，因为在《桑耶寺兴佛第一诏书》中大尚论即有九人；进而有观点认为，“尚论掣逋突瞿”——“九大尚论”是吐蕃“宰相同平章事”的泛称，《新唐书·吐蕃传》将其用于称呼吐蕃王朝的职官系统，是一种误用。③ 鉴于上述问题牵涉吐蕃中央职官的核心内容，因此笔者以为有必要在已有研究的基础上，对“九大尚论”一语的出处及其与“宰相同平章事”之间的关系，进行重新审视，以求对唐代吐蕃职官系统有一个正确的认识。 一、“九大尚论”的出处与人物分析 作为一种称号，《新唐书·吐蕃传》“尚论掣逋突瞿”所对应的“九大尚论”，是否如有学者所论，是吐蕃中后期设立的众相制——“宰相同平章事”的泛称呢?笔者为寻求问题的答案，翻检一部以保存唐代吐蕃文献著称的藏文史籍《贤者喜宴》，④发现一条以往不被学者重视的史料，以下引出： 再者，当时还出现了所谓“九大尚论”，王者诏谕如日之普照，众吐蕃属民奉行安乐之风尚……所谓九大尚论(zhang blon che dgu)是： 1.贝·囊热拉赞(sbas snang bzher lha btsan)，其英武的标志是：穿虎皮袍、饰以碧玉之文字告身及大雍仲之文字告身以及珍宝、黄色宝石文字告身等等，故其为大(尚论)； 2.没卢·墀松热霞(vbro khri zungs ra shags)穿白狮皮袍，故为大(尚论)； 3.琛·野息秀亭(mchims rgyal gzigs shud thing)，因其有千万(匹)绸缎及九万奴隶，故为大(尚论)； 4.章·尤瓦贾热来斯(sbrang gyu ba rgya ra legs gzigs)饰以金字告身，故为大(尚论)； 5.那囊·墀松尼雅桑(sna nam khri bzungs nya bzang)，因是佛法之经师，故为大(尚论)； 6.属卢·达赞斯坚(cog ro stag can gzig can)，因其卫戍地哨所，故为大(尚论)； 7.属卢·空赞(cog ro khong btsan)，因彼占有九百九十(户)属民，故为大(尚论)； 8.娘·霞卧切(myang zhaw vo che)，因他有(镶着)一箭长的绿松宝石之冠，故为大(尚论)； 9.努布·贝波切(snubs dpal po che)，因其有九个高大的银斗，故为大(尚论)。 上述诸尚论均各有勇武之标志，其告身分别是金、玉之文字告身，或各(饰以)珍宝。彼等行事均各有成就。因此赞普予以褒扬，故乃有所谓“九大尚论连同赞普合而为十”之说。⑤ 根据《贤者喜宴》编写的章节顺序，上述“九大尚论”一语出现的时间是在780年左右，即在桑耶寺建成后不久，⑥与吐蕃“宰相同平章事”问世的年代相当。⑦《贤者喜宴》的汉译者黄颢等在上述译文之前介绍说，《贤者喜宴》本章分别记载了墀松德赞制订各种习规及法律、建立新的经济措施、“九大尚论”的出现、“三户养僧制”的确立以及顿渐之诤等。其中，由于贵族势力的不断增长，著名的“九大尚论”的出现就是这方面的突出代表。其中有的以高官显赫著称，有的以占有大量奴隶为荣，也有的以攫取奇异珍宝炫耀于世，“九大尚论”的史料生动地揭示了吐蕃贵族对社会财富的掠夺和占有情况。 为进一步分析九大尚论的人物特点，需对“尚论”这一称号略作考释。一般认为，藏文“尚”(zhang)的基本词义为“舅”，在唐代吐蕃史的语境中，系指吐蕃王室的外戚，如被称为“四大尚族”的没卢氏、琛氏、蔡邦氏及那囊氏等氏族成员出任王朝官吏者；“论”(blon)的基本词义为“臣”，是王族或其他贵族入朝为官者的衔称。又有“尚论”(zhang blon或zhang lon)合称者，有两层含义，其一即“舅臣”；其二，“尚”代表舅臣，“论”代表非外戚出身的大臣，“尚论”即舅臣和大臣的合称。⑧“尚论”的基本含义既明，以下从人物的氏族、官吏身份等诸要素出发，分析九大尚论的特点： 第一，九大尚论所出者，包括被称为吐蕃四大外戚——“四大尚族”中的三个，即没卢氏、琛氏、那囊氏；属卢氏虽非“四大尚族”，但其家族曾与吐蕃王室联姻；努布氏与吐蕃王族所出的雅隆部落关系密切，据传与赞普悉补野氏出于同一父系；娘氏和章氏，则是两个早年分布于拉萨河流域，且较早归附悉补野氏的贵族；⑨最后，贝氏是松赞干布时期分封的拥有采邑的贵族之一。⑩ 第二，根据吐蕃王朝的封赐体例，凡被赐予告身者表示其官宦身份，九大尚论中被授予告身的，有贝·囊热拉赞、(11)章·尤瓦贾热来斯(12)两人。而在同一时期，既位居“宰相同平章事”，又名列“九大尚论”的亦有两位，即琛·野息秀亭和章·尤瓦贾热来斯；没卢·墀松热霞虽无告身，但其后入相，9世纪初已贵为吐蕃首席宰相同平章事，表明其为官已久。(13)此外，那囊·墀松尼雅桑虽为“佛法之经师”，据记载亦出自官宦之家；(14)属卢·达赞斯坚因“卫戍边地”，应有官吏身份。按此，九大尚论中为官者有六人，均应持有告身，只是因为材料中所示为他们最显著之标志，故即使持有告身亦未必一一列出。因此，这份名单中统称为“九大尚论”，应属自然。 第三，正如黄颢等进一步分析的，九大尚论各有特点，均拥有雄厚的财富，尤以琛·野息秀亭最突出。他占有奴隶9万，如果以人数计算，远远超过囊日松赞时期贵族占有奴隶的数量。囊日松赞时贵族私人最多占有奴隶数1500户，以每户4人计算，合6000人；如果以户为单位计算，囊日松赞曾以整片地区赐予贵族奴隶主，名为“苏孜”的贵族最多得2万户。相比之下，琛·野息秀亭占有9万奴隶，不管是人数还是户数，都是一个惊人的数字。(15) 综上，这份既包含了外戚“四大尚族”成员，又包含了当朝宰相，且拥有巨大财富与名望的群体，被称为“九大尚论”是顺理成章的。正如黄颢等指出的，九大尚论是指墀松德赞时期的最有权力和最富有的九个人。 (责任编辑：admin) |