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三、余论 综上所述，可以得出以下初步认识： 第一，吐蕃“九大尚论”语出藏文史籍《贤者喜宴》，是指中唐吐蕃社会中拥有无上权力、财富和名望的九个人，其藏文对音应该就是《新唐书·吐蕃传》所载的“尚论掣逋突瞿”一语。因此，《新唐书·吐蕃传》借以称呼吐蕃王朝官吏系统的，是“九大尚论”的译音，并非吐蕃“宰相同平章事”一词的泛称。 第二，“九大尚论”指中唐吐蕃社会的九个名人，而大约同期出现的吐蕃“宰相同平章事”，系吐蕃借唐朝的职官名称，用以称呼人数多在八九人之间的众相制，因为两者问世时间相近，人物又有交叉，故学界往往将两者混淆。如此，在讨论吐蕃“宰相同平章事”这类实体职官时，需注意与带有褒扬性质的“九大尚论”相区别，以免引起误解。 感谢两位匿名评审专家提出的修改建议，使拙文得以深化对问题的认识和讨论。 注释： ①《新唐书》卷216上《吐蕃传上》，北京：中华书局，1975年，第6071—6072页。 ②佐藤長：《古代チベッ卜史研  》下卷，京都：東洋史研 叢刊之五之二，1959年，第719—733頁；陈庆英：《试论赞普王权和吐蕃官制》，《西藏民族学院学报》1982年第4期；山口瑞鳳：《吐蕃王国成立史研 》，東京：岩波書店，1983年，第473—474頁；黄奋生编著：《藏族史略》，吴均校订，北京：民族出版社，1985年，第65—67页；陈庆英、高淑芬主编：《西藏通史》，郑州：中州古籍出版社，2003年，第29—30页；才让：《吐蕃史稿》，兰州：甘肃人民出版社，2007年，第70—71页。③《藏族简史》编写组：《藏族简史》，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第48页；林冠群：《吐蕃中央职官考疑——〈新唐书·吐蕃传〉误载举隅》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第80本第1分，2009年3月，第43—76页；林冠群：《吐蕃“尚论掣逋突瞿”考释》，《中国藏学》2008年第2期。国外学者持这种观点的见于Gertraud Taenzer，The Dunhuang Region during Tibetan Rule(787-848)：A Study of the Secular Manuscripts Discovered in the Mogao Caves，Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2012，p.39. ④《贤者喜宴》，由巴俄·祖拉陈瓦撰写于公元1545—1565年之间。这部著作由于保存了10世纪以前吐蕃的信史资料而著称，而这些史料多数能与唐代的汉文史料、碑铭及敦煌古藏文文书相印证。详见G.Uray，“Traces of a Narrative of the Old Tibetan Chronicle in the mKhas-pavi dgav-ston，”in Li Fang-kuei Festschrift，Monumenta Serica，vol.XXVI，Los Angeles：Monumenta Serica Institute at the University of California，1967[1969]，pp.498-505. ⑤巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》(藏文版)，北京：民族出版社，1986年，第376、378页；黄颢、周润年译注：《贤者喜宴——吐蕃史译注》，北京：中央民族大学出版社，2010年，第199—201页。上引“九大尚论”的人物，笔者据相应的汉文记载或习惯译法做了少量改动，“琛·野息秀亭”原译“琳·杰斯秀亭”，“章·尤瓦贾热来斯”原译“昌·尤瓦贾热来斯”，“属卢·达赞斯坚”原译“久若·达赞斯坚”，“属卢·空赞”原译“久若·空赞”。其余未动。 ⑥关于桑耶寺建寺的年代，由于藏文文献有诸种记载，故学术界说法不一，此处取779年。参见王森：《西藏佛教发展史略》，北京：中国社会科学出版社，1987年，第9页。 ⑦林冠群提出，《新唐书·吐蕃传》所载“尚论掣逋突瞿”(zhang lon ched po dgu)系指吐蕃的九位众相，其记载可能源自公元701年至720年间，即吐蕃由赞普祖母墀玛蕾主政及墀德祖赞在位早期；也可能源自于公元779年前后，墀松德赞主政时期。参见林冠群：《吐蕃中央职官考疑——〈新唐书·吐蕃传〉误载举隅》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第80本第1分，第43—76页。笔者以为，倘若以《贤者喜宴》所记《桑耶寺兴佛第一诏书》明确提到“大尚论伽罗笃波”(zhang blon chen po bkav la gtogs pa，宰相同平章事)为准，应以后一时间为妥。 ⑧参见林冠群：《吐蕃“尚”、“论”与“尚论”考释——吐蕃的社会身份分类与官僚集团的衔称》，《中央民族大学学报》2012年第6期；巴桑旺堆：《〈韦协〉译注》(一)，《中国藏学》2011年第1期，第78页注释②。 ⑨参见陈小强：《试析吐蕃王朝社会结构》，《藏学研究论丛》，拉萨：西藏人民出版社，1995年，第266页；林冠群：《唐代吐蕃的氏族》，《中国藏学》2010年第2期。 ⑩《贤者喜宴》记载“五如之势力范围”之下，有“夏康三部为大臣贝氏(blon po sbas)之地”，参见黄颢、周润年译注：《贤者喜宴——吐蕃史译注》，第33页。 (11)《敦煌本吐蕃历史文书》“赞普传记”中记载，吐蕃首席宰相一职，在“杰桑东则布获罪遭谴后(755年)，韦·囊热苏赞(dbavs snang bzher zla brtsan)任之”；“大事记年”中756、757、760年，有“论·囊热”(blon snang bzher)或“大论·囊热”(blon chen po snang bzher)，主持多思麻地区冬季会盟，攻陷李唐大宗喀及临洮，召集夏季会盟。参见王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，北京：民族出版社，1992年，第155—156、160页。这里，“韦·囊热拉赞”与“大论·囊热”应为一人，与“贝·囊热拉赞”是否为同一人?虽然其名字略同，但所出氏族不同，前者属“韦氏”(dbavs)，后者为“贝氏”(sbas)，或文献传抄有误?不敢妄断，存疑。 (12)“章·尤瓦贾热来斯”，即藏文史籍《韦协》中的章·嘉扎列斯，《拔协》写本中的章·嘉热列斯，是墀松德赞的重臣之一。《敦煌本吐蕃历史文书》“赞普传记”记载，章·嘉扎列斯(sbrang rgyal sgra leg zigs)也是一个统兵征战的将领。参见巴桑旺堆：《〈韦协〉译注》(一)，《中国藏学》2011年第1期，第86页注释3。 (13)《敦煌本吐蕃历史文书》“赞普传记”记载大约是“安史之乱”后的吐蕃首席大臣(宰相)时说：“……韦·囊热苏赞任之。其后，管·支桑雅拉任之。其后，琛·尚野息秀亭任之。其后，恩兰·达扎路恭任之。其后，那囊·尚颊村拉囊任之。其后，没卢·墀松热霞任之。”尚可补充的是，在《敦煌本吐蕃历史文书》中，琛·野息秀亭被称为“尚·野息”或“尚琛·野息”，曾主持吐蕃的夏季或冬季会盟，并领兵攻陷李唐京师；而没卢·墀松热霞曾“领兵北征，收抚于阗归于治下，抚为编氓并征其贡赋”。参见王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，第159—160、167页。 (14)“那囊·墀松尼雅桑”，即《贤者喜宴》在“剪除反佛大臣玛祥”一节中记载的“舅臣尼雅桑”(shang blon nya bzang)，参见黄颢、周润年译注：《贤者喜宴——吐蕃史译注》，第126页。 (15)参见黄颢、周润年译注：《贤者喜宴——吐蕃史译注》，第198、206、209页。 (16)参见陈楠：《吐蕃职官制度考论》，《中国藏学》1988年第2期，第93页；林冠群：《唐代吐蕃政治制度之研究》，原载《政治大学学报》(台北)第60期，1989年，第49～84页，收入氏著：《唐代吐蕃史论集》，北京：中国藏学出版社，2006年，第84—85页。 (17)林冠群：《吐蕃中央职官考疑——〈新唐书·吐蕃传〉误载举隅》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第80本第1分，第68页。 (18)关于《噶琼多吉英寺兴佛诏书》问世的年代，参见Hugh Richardson，“Ministers of the Tibetan Kingdom，”in High Peaks，Pure Earth：Collected Writings on Tibetan History and Culture，edited with an Introduction by Michael Aris，London：Serindia Publications，1988，p.71. (19)参见山口瑞鳯：《沙州漢人にょる吐蕃二軍団の成立とmKhar tsan軍団の位置》，《東京大学文学部文化交流施設研要》4，1980年度，第19—20頁。 (20)参见林冠群：《吐蕃中央职官考疑——〈新唐书·吐蕃传〉误载举隅》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第80本第1分，第66—67页。 (21)关于《噶琼多吉英寺兴佛诏书》所载吐蕃“宰相同平章事”的人数，学术界尚有分歧。林冠群认为是六人，其原因是将班第勃阑伽云丹、班第娘丁增列入“僧相”的范围，同上引文。笔者认为，班第勃阑伽云丹、班第娘丁增两人虽被冠以“钵阐布同平章事”，但这是第二层次的分类，因为在此名称之前，还有一个称呼是用来统称包括他们及其后面的六位宰相同平章事，这就是“宰相同平章事及大小臣工发誓者”。《唐蕃会盟碑》在“大蕃宰相同平章事名位”之下，首列“同平章事沙门钵阐布允丹”，《旧唐书》卷196《吐蕃传》曰：“大蕃赞普及宰相钵阐布、尚绮心儿等，先寄盟文要节云”(北京：中华书局，1975年，第5265页)，均证明“僧相”亦可列入“宰相同平章事”的范畴。 (22)兹举一例。《藏族简史》编写者在相关注释中说道：“《吐蕃文献选集》所记大尚论及六告身出现在763年以后，《智者喜筵》(亦称《贤者喜宴》)第七品记载墀松德赞始设大尚论九人，该书所录墀松德赞兴建桑耶寺的第一诏书中，大尚论即有九人。”(第48页) (责任编辑：admin) |