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三、怡老结社对国家意识形态的传承 地域文化实际是国家意识形态的直接反映。在基层社会，地方官员就是“国家统治机器”，担负着国家意识形态构建重任，即便是致仕官员也不例外。不仅如此，中国古代社会，国家主要权力机构达于县级而止(个别镇、关、隘、津等地的专职机构姑且不论)，乡村社会秩序的构建主要是通过基层社会组织的自我塑造来实现，这种塑造是由里甲宗族的乡绅、儒士和耆老等人士来完成。对德高望重的乡村耆老的价值，古人有很高的期许：“贤人君子，国家之元气也。观于在野，在国可知也。观于老而致事，则强仕服官可知也。故曰：‘虽无老成人，尚有典刑’。乡之有老成人，如树之有硕果，如松之有茯苓。树之蕃而松之茂，必征于此。”[16]卷六六1535 作为归乡士宦，他们的游宴唱和及其为老受尊的地位，客观上起到影响一方士风民俗的作用，主观上也有为乡人作表率，以期达到教民化众的目的，夏邑“十老”与时任官员共同创造的“十景”文化就是很好的例证。“十景”文化现象在当时其他地区也较为普遍⑨，它被认为是地域景观文化的重要表现，地方士绅和时任官员在其中发挥了重要作用。与夏邑“十老”生活大致同时代“连中三元”的大学士王鏊记载其家乡“宜乡之仕而归者十二人”的“率真会”时，既记述了他们的游会盛况，同时又明确指出他们聚会的目的：“今夫一乡之中登仕版者几人？仕而保终吉以归者几人？归而康寿且同志合义者又几人？故曰难。诸君生同乡，仕同朝，归同乐又同志者也，于古人之所难得者其咸得之矣！况夫尊让洁敬而接乡人于道，斯君子之所重也，非特燕游之好而已。”⑩即游宴只是其形式或目的之一，向家乡百姓传达诗书礼乐、君子之风，教化乡民，构建地方和谐祥和生活，同样是其目的和意义。 必须指出的是，像夏邑“十老会”这样的怡老结社，其类型、名称虽然不尽相同，但大多需要建立在较为优越的经济条件和较高的政治地位之上，同时还需要参与者有良好的心态和共同的兴趣。只有这样，知识群体才有可能以怡然自得的方式传承国家意识形态。否则，失却了基本的生存条件和较高的社会地位，整日皆为稻梁谋的文人怎能组织起有影响力的社团活动，发挥他们在公众中的社会影响呢？明朝末年，怡老结社现象大为减少即为明证。明清易代，文人忙于投靠新主，为名利计，是不可能以闲情怡致的方式构建地域文化的。 (责任编辑：admin) |