|
绍圣元年(1094)使辽的张舜民所作《使辽录》记载：“北塞黑山，如中国之岱宗，云：北人死魂皆归此山，每岁五京进入人马纸各万余事，祭山而焚之，其礼甚严，非祭不敢近也。”[14](p.126)北方民族观念中的人死魂归之处，往往就是其民族的发源地，乌桓人对赤山的崇拜就是最典型的例证。由此可见，契丹人的发源地当与此黑山有关。贾敬颜认为，此黑山即《辽史》卷37《地理志》庆州玄宁军的庆云山[15](pp.9～10)，与我们推测的都庵山的方位是一致的，都庵山应在庆云山附近。④正是因为被契丹人奉为始祖的奇首可汗最初在此地兴起，这里在后来才为契丹人视为圣山。 综上，《辽史》卷2《太祖本纪》“赞”称“奇首生都庵山，徙潢河之滨”，透露给我们的历史信息是，曾经有一支活动在庆云山一带的部族，南下进入潢河(西喇木伦河)流域，成为契丹人的重要来源之一，领导这次迁徙的奇首可汗，后来也被契丹人奉为始祖。 而另一则契丹始祖传说，白马青牛传说，正如学界通常所认识的那样，透露给我们的历史信息是，一支来自西喇木伦河流域的部族和一支来自老哈河流域的部族相融合形成契丹族，其中心地在木叶山附近。⑤由契丹人在木叶山建始祖奇首可汗庙来看，在白马青牛传说中，沿潢河而下、驾青牛的仙女，指的就是从前在奇首可汗领导下自都庵山徙居西喇木伦河流域的部族。 《辽史》卷37《地理志》“庆州玄宁军”条：“辽国五代祖勃突，貎异常，有武略，力敌百人，众推为王。生于勃突山，因以名；没，葬山下。在州二百里。”《辽史》卷2《太祖本纪》“赞”记载，雅里以下的世次为：雅里-毗牒-颏领-耨里思-萨剌德-匀德实-撒剌的-耶律阿保机。则勃突或者是颏领的别称，或者是颏领的兄弟。《辽史》卷37《地理志》此处的记载可能存在脱漏，因而我们不清楚，勃突出生和安葬的勃突山在庆州的什么方位，只是知道这座山距庆州所在地“二百里”。但可以肯定的是，在阿保机以前五世，迭剌部尚有一支活动于后世的庆州一带。联系契丹建国后皇族奉奇首可汗为始祖的史事来看，迭剌部或者说耶律家族，认为他们出自随奇首可汗自都庵山南下西喇木伦河流域的族群。 《辽史》卷37《地理志》“头下军州宁州”条：“本大贺氏勒得山，横帐管宁王放牧地。在豫州东八十里，西南至上京三百五十里。”同卷“上京临潢府”条：“勒得山——唐所封大贺氏勒得王有墓存焉。”唐代大贺氏核心部落所在地勒得山，“西南至上京三百五十里”，恰在我们推测的都庵山附近。由此看来，迭剌部与大贺氏当出自同一族群。 见诸史册的契丹族建国前历程，可以分为大贺氏、遥辇氏两个时代，因此，大贺氏、遥辇氏与后来建立辽朝的耶律氏被合称为“三耶律”。[1](卷六三《世表》，p.950)唐代大贺氏衰落后，迭剌部长涅里(雅里)立遥辇迪辇组里为阻午可汗，开创了遥辇氏时代，而迭剌部长“世为契丹遥辇氏之夷离堇，执其政柄”。[1](卷二《太祖本纪》，p.24)契丹部族政治的这种二元性，应与其始祖传说所反映出的其族源的二元性相关。 概言之，大贺、迭剌两部源自北方，其活动中心在西喇木伦河流域，就是始祖传说中以青牛仙女为代表的一支；在契丹建国前，位于西喇木伦河以北的耶律阿保机兴起之地上京临潢府，及其高祖、曾祖、祖、父四代人的出生地祖州[1](卷三七《地理志》，p.442)，是其根据地。遥辇氏则源自老哈河上游，其活动中心地域在老哈河下游至西喇木伦河一带，就是始祖传说中白马神人代表的一支；在契丹建国前，位于老哈河下游东西，被称为“龙庭”的龙化州和契丹圣山木叶山以南的永州，是其根据地。遥辇氏时代的契丹人主要由此两支部族组成，因而才由两族首领联合执政。⑥ 如果上述分析成立，则白马青牛传说当起源于遥辇氏执政以后，⑦因而传说中才将源自老哈河流域的一支契丹人的始祖美化为“神人”，并赋予其男性的主导地位。事实上，在为出自奇首可汗一系的大贺氏统治多年以后，他们已经记不得自己族群出过哪位值得他们自豪地推为始祖的英雄人物了，因而不得不用一个模糊的“神人”概念来作为代表其始祖的符号。但在白马青牛传说中，还保留了奇首可汗一系的尊贵地位，虽然将其定位为居于从属地位的女性形象，却称其所驾之牛为青色，而在草原民族中，“青为天色，故神圣可贵”[16](p.41)，蒙古族始祖传说中的孛儿帖·赤那，直译就是“苍色狼”。[17](p.3) 《耶律羽之墓志铭》：“其先宗分佶首，沠出石槐，历汉魏隋唐已来，世为君长”[11]，说明在契丹耶律氏的观念中，其始祖奇首可汗是与檀石槐大约同时代的人物，因此才能说其家族“历汉魏隋唐已来，世为君长”。由此也可以看出，耶律氏自认出自鲜卑，这与《魏书》称契丹为宇文鲜卑的后裔是相符合的。⑧ (责任编辑：admin) |