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孔孟之道不可能自发地导出民主思想 《中国社会科学报》：孔子说“以道事君”，孟子讲“诛独夫”，这不能说明“儒家反抗王权，批判专制”吗？ 张分田：这种观点只见皮毛，未见本质。实际上，必须规范、限定、制约君权是中国古代政治思想家的共同主张。诸如《韩非子》主张统治者“以道莅天下”、“以道正己”，告诫他们“战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有”，否则“天子失道，诸侯伐之”。不可否认，这一类思想蕴含丰富的积极因素。但是，从核心价值观及基础框架看，《论语》、《孟子》、《韩非子》并没有本质区别。 我发现，以孔孟之道为典型代表的中国传统理想政治模式理论的基础框架，由系统回答十大经典问题的十大经典命题构成，包括主要回答政治的本原、本体和本质问题的“立君为民”；主要回答国家元首及政治主体问题的“天下为公”；主要回答国家形式问题的“天下一统”；主要回答权力结构及政权组织原则问题的“政由君出”；主要回答政治关系及其一般规定性问题的“君臣合道”；主要回答施政纲领问题的“君主无为”；主要回答政治过程问题的“广开言路”；主要回答社会公平问题的“平均天下”；主要回答社会道德教化问题的“孝治天下”；主要回答制度建设及法律规范问题的“法理天下”。这些命题将政制理论与政事理论有机地统一在一起，全面回答了系列重大理论问题。历代著名思想家普遍使用了这一基础框架，从而形成独具特色的“中国古典政治学”。 如果适度超越“民主与专制”的评判尺度，就会发现中国传统政治思维很不简单，其现实的态度、缜密的构思、周详的规范、精巧的设计和理性的关切，在世界古代史上无可匹敌。对这个历史现象应当给予客观、公正的评价。但我们必须清醒意识到，某些积极因素并不意味着儒家“反专制”。由于是特定历史时代的产物，这一套博大精深的政治学说体系明确将“专制”及“君主专制”作为核心范畴和首要命题。 《中国社会科学报》：换言之，孔孟之道并不能自发地导出现代的民主思想？ 张分田：“孔子尊君，孟子尊道”乃是古人之公论。“尊君”，即尊崇君主制度；“尊道”，即尊崇君主制度的一般法则。“四书五经”没有“民权”、“宪政”思想，其“民主”一词也是指“为民做主”，亦即专制。只要本着实事求是的精神通览“四书”，就会发现孔孟之道与君主专制相互契合。 孔孟的政制理论有几个核心命题，即《论语》的“礼乐征伐自天子出”；《左传》引孔子的“唯器与名，不可以假人”和“贵贱不愆，所谓度也”；《中庸》引孔子的“非天子，不议礼，不制度，不考文”和“尊为天子，富有四海之内”；《孟子》引《泰誓》的“天佑下民，作之君，作之师”；《孟子》引《诗经》的“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”；《孟子》引孔子的“天无二日，民无二王”；《孟子》的“无父无君，是禽兽也”等。这些命题所设定的政体形式和权力结构完全符合现代政治学的“君主专制”定义。 实际上，儒家原本就是用“专制”论说君主制度、宗法制度、等级制度的一般规定性的，即唯有君、父、夫有资格专制，“妇之从夫，犹臣之从君，子之从父，无专制之义，无刚亢之法”。在儒家看来，“阳有专制之功”，“阴无专制之义”，“天人合一”的“自然之理”注定尊者专制是人类社会的普遍法则。这种理论怎么可能为“民主”留下容身之地！ (责任编辑：admin) |