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我们固有的东西 好的要保存不好的才放弃 孙中山在强调接引西学以救中国之时,从来没有忘记将中国的现实与历史相区分,将中国的统治者与人民相区分,将中国当下问题与历史文明相区分。 鉴于义和团运动的发生,西方列强给中国贴上了“闭关自守、盲目排外”的标签,孙中山则从历史的角度,以景教与佛教的传入,说明中国有对外开放、吸收外来文明的传统,“甚至晚至明朝时,中国人还没有丝毫排外精神的迹象”。 针对甚嚣一时的所谓“黄祸”论,孙中山特别强调中国人的和平品格。“中国人的本性就是一个勤劳的、和平的、守法的民族,而绝不是好侵略的种族;如果他们确曾进行过战争,那只是为了自卫。只有当中国人被某一外国加以适当训练并被利用来作为满足该国本身野心的工具时,中国人才会成为对世界和平的威胁。如果中国人能够自主,他们即会证明是世界上最爱好和平的民族。” 新文化运动时期,陈独秀等激进派对于以孔子为代表的儒家思想、对于中国传统文化特别是传统道德,痛加挞伐,并加以全面否定。孙中山则论述了中国传统文化中有许多内容是好的,强调不能一概否定。他说:“讲到中国固有的道德,中国人至今不能忘记的,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平……一般醉心新文化的人,便排斥旧道德,以为有了新文化,便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西,如果是好的,当然是要保存,不好的才可以放弃。” 孙中山认为,从世界文明的范围来看,孔子自有其重要地位,是大教育家、宗教家。对儒家修齐治平的“内圣外王”修身理路,他也予以积极评价,认为是很好的政治哲学:中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步,但是说到他们的新文化,还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学,外国的大政治家还没有见到、还没有说到那样清楚的,就是《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段话。把一个人从内发扬到外,由一个人的内部做起,推到平天下止。像这样精微开展的理论,无论外国什么政治哲学家都没有见到、都没有说出。这是我们政治哲学的知识中独有的宝贝,是应该要保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理,本属于道德的范围,今天要把它放在知识范围内来讲,才是适当。 对于被抨击最多最集中的传统道德,孙中山也有独到看法。他认为,有些道德范畴经过改造,扬弃旧的内涵,加入新的内涵,还是可以继承的。例如,中国古时对于邻国和朋友,都是讲信的。“依我看来,就信字一方面的道德,中国人实在比外国人好得多。在什么地方可以看得出来呢?在商业的交易上便可以看得出。中国人交易,没有什么契约,只要彼此口头说一句话,便有很大的信用。比方外国人和中国人订一批货,彼此不必立合同,只要记入账簿便算了事。”孙中山认为,中国人讲一句话比得上外国人立一纸合同,某种程度上要守信用得多。 (责任编辑：admin) |