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四、结语 梭伦之后两百多年，出身于贵族名门、奉梭伦为母系一族祖先的哲学家柏拉图，在《理想国》中构建了“美邦”(kallipolis)这一理想政制(politeia)。柏拉图笔下的苏格拉底与其对话者将“美邦”建立在“灵魂”与“城邦”的平行类比关系(analogia)之上，从而对“正义”(dikaiosunē)的本质和后果展开了深入的探讨。根据这一类比关系，灵魂中的正义被放大为城邦中的正义，结果是，理想的正义在城邦中体现为理想城邦的政体(politeia)，在灵魂中体现为哲学家的灵魂质体。正如梭伦的理想政制Eunomia，在柏拉图的理想政制Politeia那里，城邦政体与灵魂质体之间存在着密切的对应关系，“正义”则同时体现于有序的城邦与有序的灵魂当中。如果说在柏拉图那里，哲学家的灵魂借助苏格拉底式的论辩哲学(dialektikē)而成为理想政制Politeia的最终根源，那么在梭伦那里，诗人的“心智”借助梭伦式诗歌的表演亦成为理想政制Eunomia的最终根源。因此，立法者梭伦并非偶然也是诗人，正如柏拉图的“君王”并非偶然也是哲学家，从这个意义上而言，“诗人立法者”梭伦堪称柏拉图“哲人王”之鼻祖。 注释： ①M. L. West, ed., Iambi et elegi Graeci, 2 vols, Oxford: Oxford University Press, 2[nd] Edition, 1989-1992. 本文引用的梭伦诗作中译文由笔者译自该版古希腊原文。对于梭伦现存诗作的校订与注疏，可参考Maria Noussia-Fantuzzi, Solon the Athenian, the Poetic Fragments, Leiden: Brill, 2010. 另见Christoph Mülke, Solons Politische Elegien und Iamben(Fr. 1-13; 32-37 West). Einleitung, Text,  bersetzung, Kommentar, München: K. G. Saur Verlag, 2002.②现存的280行诗歌只构成了梭伦诗歌创作的一小部分，据第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》(1.61)记载，仅挽歌体诗一种，梭伦的创作就达5000行。 ③有关这两种诗体的历史演变，参见M. L. West, Studies in Greek Elegy and Iambus, Berlin: Walter de Gruyter, 1974, pp. 1-39. ④Lyric在汉语学界通常译作“抒情诗”，但鉴于古希腊诗歌的分类，这种译法并不恰当。古希腊的lyric，大多并不像现代诗歌那样“抒情”，往往具备其他的功能。这里根据lyric一词的希腊文词根所包含的lyra(指用来伴奏的一种类似于现代竖琴的古老乐器)，暂且译作“弦琴歌”。 ⑤有关早期挽歌体诗两种主要类型的详细论述，参见E. L. Bowie, "Early Greek Elegy, Symposium and Public Festival, " Journal of Hellenic Studies, vol. 106, 1986, pp. 13-35. ⑥在此值得一提的是，有关现存梭伦诗篇的“作者问题”引发了新的争论，其焦点为：这些归在“梭伦”名下传世的诗篇究竟是历史上的梭伦所作，抑或出自一个稍后的诗歌传统，这个传统用这些诗作塑造了一位典型的立法者形象并托名于“梭伦”，正如《特奥格尼斯诗集》塑造了“特奥格尼斯”这样一位古风麦加拉的贵族形象。有兴趣的读者可参阅André Lardinois, "Have We Solon's Verses?" in J. H. Blok and A. Lardinois, eds., Solon of Athens: New Historical and Philological Approaches, Leiden: Brill, 2006, pp. 15-35. 笔者认为，目前我们尚无法推翻传统的观点，即这些诗篇基本上出自历史上的梭伦，尽管其中部分词句可能遭到后人篡改。 ⑦B. Knox, "Solon," in P. E. Easterling and B. M. W. Knox, eds., The Cambridge History of Classical Literature, vol. 1, Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 146-153；诺克斯直截了当地表述了自己的观点如下(p. 146)：“(梭伦)这位政治领袖利用诗歌为其主要的交流方式，来激励和警示(民众)，来宣布自己的政策并为之辩护。” ⑧参阅Claude Mossé, "Comment s' élabore un mythe politique: Solon, 'père fondateur' de la démocratie athénienne," Annales ESC, vol. 34, 1979, pp. 425-437. 当时的寡头派奉eunomia为理想的政治体制，与民主派提出的isonomia针锋相对(参见色诺芬：《雅典政制》，1. 8—9)。 ⑨W. Jaeger, "Solon's Eunomia," in Five Essays, trans. A. M. Fiske, Montreal, 1966(1926), pp. 77-99. ⑩属于这一思路的近期研究著作有：E. K. Anhalt, Solon the Singer: Politics and Poetics, Lanham, MD: Rowman and Littlefield Publishers, 1993; J. D. Lewis, Solon the Thinker: Political Thought in Archaic Athens, London: Duckworth, 2006. J. A. Almeida对上述两种进路给出了详细的讨论，他将两者分别称为“历史的”(historical)和“文学的”(literary)进路。(参见J. A. Almeida, Justice as an Aspect of the Polis Idea in Solon's Political Poems, Leiden: Brill, 2003, chaps. 1, 2) (11)参见由各种质疑的声音结集而成的论文集R. Buxton, ed., From Myth to Reason? Studies in the Development of Greek Thought, New York: Oxford University Press, 1999. (12)此派最有代表性的论著包括Elizabeth Irwin, Solon and Early Greek Poetry: The Politics of Exhortation, Cambridge: Cambridge University Press, 2005; J. H. Blok and A. Lardinois, eds., Solon of Athens: New Historical and Philological Approaches. (13)脱漏分别出现于第10、11、25行之后，下面的中译文以省略号示之。 (14)M. Ostwald, Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy, Oxford: The Clarendon Press, 1969, pp. 62-85. 值得指出的是，梭伦自己只用thesmos一词而非nomos来称呼他所制定的“法律”，参见诗篇三十六，18行以及Noussia-Fantuzzi对该词的讨论。(Maria Noussia-Fantuzzi, Solon the Athenian, the Poetic Fragments, pp. 474-475) (15)W. Jaeger, "Solon's Eunomia," pp. 82-84. (16)口传诗歌中的“暗指”(allusion)和“对应”(parallel)或广义上的“文本间性”(intertextuality)如何运作，是目前学界研究的一个焦点。史诗里的素材(包括语汇、饰词、程式化短语、主题和场景)经常在挽歌体诗中被重新使用，它们之间存在的相同或者相异之处都可能是后者表达特定含义的手段，而非传统观点所认为的那样，是由于挽歌体诗在语言与风格上完全依赖史诗而难以自出机杼。 (17)原文中更明确地用转折小品词de来表达。 (18)参阅Elizabeth Irwin, Solon and Early Greek Poetry: The Politics of Exhortation, pp. 91-100; E. K. Anhalt, Solon the Singer: Politics and Poetics, pp. 72-78. (19)Koros一词的语义涵盖“满足”、“餍足”、“贪得无厌”，参阅J. J. Helm, "Koros: From Satisfaction to Greed," Classical World, vol. 87, 1993, pp. 5-11. (20)参阅P. Schmitt-Pantel, "Sacrificial Meal and Symposium: Two Models of Civic Institutions in the Archaic City?" in O. Murray, ed., Sympotica: A Symposium on the Symposion, Oxford: Clarendon Press, 1990, pp. 14-33. (21)Gregory Nagy, Greek Mythology and Poetics, Ithaca: Cornell University Press, 1990, pp. 269-275. (22)此诗的完整中译文可参考《古希腊抒情诗选》，水建馥译，北京：人民文学出版社，1988年，第75—78页。学术界关于此诗的讨论：R. Lattimore, "The First Elegy of Solon," American Journal of Philology, vol. 68, 1947, pp. 161-179; A. W. Allen, "Solon's Prayer to the Muses," Transactions of the American Philological Association, vol. 80, 1949, pp. 50-65; E. K. Anhalt, Solon the Singer: Politics and Poetics, chap. 1; K. Stoddard, "Turning the Tables on the Audience: Didactic Technique in Solon 13W," American Journal of Philology, vol. 123, 2002, pp. 149-168. (23)这一系列属于梭伦所继承的诗歌传统，该传统已经对这些概念加以神格化并构建了谱系，参阅D. H. Abel, "Genealogies of Ethical Concepts from Hesiod to Bacchylides," Transactions of the American Philological Assocation, vol. 74, 1943, pp. 92-101; R. E. Doyle, "Olbos, Koros, Hybris and Atē from Hesiod to Aeschylus," Traditio, vol. 26, 1970, pp. 293-303. (24)古希腊文中的doxa一词兼有“名声”与“期冀”两种含义。 (25)“拟人—神格化”作为一种思维方式一直延续到希腊化和罗马时期乃至拜占庭，体现在文学、艺术和宗教等各个方面，参阅E. Stafford and J. Herrin, eds., Personification in the Greek World: From Antiquity to Byzantium, Aldershot: Ashgate, 2005. (26)在梭伦的诗篇中，dikē仍旧保有原先的这些具体含义，参见诗篇四，36行；诗篇十三，8行；诗篇三十六，3、16、19行。 (27)《农作与时日》，276—280行。 (28)这里强调的是从赫西奥德思想传统的背景来理解梭伦的“正义”观念。从其他角度对这一重要观念所作的分析，可参见J. D. Lewis, Solon the Thinker: Political Thought in Archaic Athens, pp. 42-59(政治思想史角度)；J. A. Almeida, Justice as an Aspect of the Polis Idea in Solon's Political Poems, pp. 207-236(新古典考古学角度)。 (29)参见残篇三十二，2行以及残篇三十四，8行。 (30)《神谱》，389—396行。 (31)《神谱》，386—388行：“他们离开宙斯别无居所和座位，只前往他引领他们所至之处，并总是与雷鸣轰隆的宙斯同起同坐。” (32)《神谱》，885行。 (33)详见F. Blaise, "Solon, Fragment 36W. Pratique et fondation des normes politiques," Revue des  tudes Grecques, vol. 108, 1995, pp. 24-37.(34)参阅M. Ostwald, Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy, pp. 12-19. (35)W. Jaeger, "Solon's Eunomia," pp. 96-98. 此外还有学者指出，这首颂歌与全诗开篇1—4行对于奥林匹斯众神，尤其是宙斯与雅典娜所表达的坚定信仰遥相呼应，见Fabienne Blaise, "Poetics and Politics: Tradition Re-Worked in Solon's 'Eunomia'(Poem 4)," in J. H. Blok and A. Lardinois, eds., Solon of Athens: New Historical and Philological Approaches, p. 124. (36)参阅Elizabeth Irwin, Solon and Early Greek Poetry: The Politics of Exhortation, pp. 183-193. Irwin的分析极具启发性，她的关注点在于梭伦Eunomia的“诗性特质”与《奥德赛》、赫西奥德以及斯巴达传统之间的关联，但并未涉及本文所讨论的Eunomia的“诗性特质”对于“心智”的作用。 (37)《神谱》，901—903行。有别于《神谱》的谱系思想，在古代斯巴达存在另一种Eunomia的谱系，体现于公元前7世纪诗人阿尔克曼(Alcman)残篇64(Campbell, Greek Lyric, vol. 1, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1988, fr. 64)：她是“时运”女神(Tuchē)和“劝说”女神(Peithō)的姐妹，“先见”女神(Promatheia)的女儿。值得指出的是，在这位斯巴达诗人的Eunomia观念中，Dikē和Themis的缺席与梭伦的观念形成鲜明的反差。 (38)《奥德赛》17卷，487行。学界的讨论以《奥德赛》的这个段落为出发点，主要集中于分析eunomia如何从《奥德赛》中的“个人品性”转变为赫西奥德与梭伦的城邦政治理想，参阅A. Andrewes, "Eunomia," Classical Quarterly, vol. 32, 1938, pp. 89-102; V. Ehrenberg, "Eunomia," in Aspects of the Ancient World: Essays and Reviews, Oxford: Ayer Co Pub, 1946, pp. 70-93; M. Ostwald, Nomos and the Beginnings of the Athenian Democracy, pp. 62-94; E. K. Anhalt, Solon the Singer: Politics and Poetics, pp. 110-114; J. D. Lewis, Solon the Thinker: Political Thought in Archaic Athens, pp. 55-58. (39)《神谱》，226—232行：Dusnomia的祖先为“黑夜女神”，属于旧秩序的一部分，与宙斯建立的新秩序(其中包含Eunomia)迥然有别。 (40)参见E. Benveniste, Indo-European Language and Society, trans. E. Palmer, London: Faber and Faber, 1973, p. 380. (41)与之相关的动词harmozō出现在上文引用的诗篇三十六，16行和19行。有学者称，梭伦对该词情有独钟，在某种意义上可视作他的口号或标语，参见I. M. Linforth, Solon the Athenian, Betkeley: University of California Press, 1919, p. 179. (42)“粗糙”(trachus)一词在梭伦的另一个残篇中用来形容的恰恰是“心智”(noos)，见残篇34，第3行。 (43)L-M. L' Homme-Wéry认为，梭伦的Eunomia乃是力图在城邦政治的层面上实现一种“诗的秩序”，将其建立在对立面的调解而导致的和谐之上。这一观点可与本文相互参证。参见L-M. L' Homme-Wéry, "La notion d'harmonie dans la pensée politique de Solon," Kernos, vol. 9, 1996, pp. 145-154. (责任编辑：admin) |