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二、反方观点：体育运动和比赛无益于军事生活 说到“体育运动和比赛并不适合军事生活的需要”这种与上述截然相反的看法，其实早在古风时代就已经出现了，不过，起初只是个别人的观点，只有到了古典时代，才成为一种强劲的反思和质疑体育的军事功能的社会思潮，甚至还成为了现实的政策，体育运动和比赛有被赶出军事领域的危险。从古典时代之后，经历了马其顿人统治时期，一直到罗马时代，虽然希腊人的赛会传统一直延续下来，但这种反方的观点却不绝于耳。下面，我们就列举其中一些有代表性的说法。 有趣的是，对体育运动和比赛的质疑之声率先出现在十分重视体育运动的城邦斯巴达。公元前7世纪，斯巴达的“战争诗人”提尔泰(Tyraeus)在诗歌中表达了这样的看法，即一个勇敢的运动员不见得是一位勇敢的战士，他说：“我不会去理会或赞美一个精通跑步或摔跤的人，即使他有居克罗普斯的块头和力量，在与‘色雷斯的北风’的比赛中遥遥领先……即使他拥有所有的荣耀，除了勇气。因为一个人是不会在战场上表现卓越的，除非他能够直面血腥的屠杀。”[4]117我们看到，虽然斯巴达所在的伯罗奔尼撒半岛是包括奥林匹亚、尼米亚和地峡运动会等三大“泛希腊赛会”的举办地，“泛希腊赛会”的“多利亚因素”十分明显，斯巴达人在奥林匹亚赛会的早期历史上也不乏辉煌的优胜记录，但这个以军事力量无比强大而闻名于世的希腊城邦却始终与希腊式的体育运动和比赛保持着一定的距离，其原因就在于他们意识到了体育运动和比赛与军事生活既有相互契合之处，也有明显的差异。提尔泰的诗歌所表达的正是这样一种认识。正是出于对军事生活的重视，斯巴达人更看重能够用于实战的包括摔跤、拳击和希腊式搏击在内的“重型项目”。据说，在斯巴达举办的地方赛会的搏击比赛中，甚至允许其他赛会所禁止的咬人和挖眼等危险动作。更有甚者，斯巴达由于不能容忍在这类打斗项目中败给其他城邦的人，就干脆禁止本邦公民出国参加拳击或搏击比赛。[5]102此外，斯巴达还拥有一些其他城邦所没有的比赛项目，比如重装兵负重长跑、团体的格斗项目和忍受鞭打的比赛。所有这些都无不表明，斯巴达人认为军事训练高于体育比赛，军事生活的需要以及战场上的胜利总是排第一位的，其次才是体育比赛中的优胜。 在提尔泰之后，公元前6世纪的一位“哀歌诗人”、哲学家色诺芬(Xenophanes)也被认为是对体育运动和比赛最早的批评者之一。在创作于公元前525年前后的一首诗中，他批评了重装赛跑以外的奥运会的优胜者，认为他们不配得到荣誉和赞扬，因为他们不能为国家提供所需的技艺或品质： 即使一个人在奥林匹亚的宙斯祭坛赢得了赛跑，或五项全能，或摔跤，或痛苦的拳击，或人们称为希腊式搏击的可怕的打斗；即使他成为了他的同胞公民们景仰的最荣耀的象征，赢得了运动会上的前排座位，免费的公餐，一些来自于国家的特殊的礼物；即使他赢得了马赛；即使他能够完成所有这些事情而非其中之一，但他还是没有我活得有价值。因为我的智慧是一种比人和马的力量更好的东西。现在，力量比智慧更光荣的习俗既不恰当，也不公正。因为一个城邦有了一个好的拳击手，或一个五项全能运动员，或一个摔跤手，或一个飞快的赛跑手的话，一点也不更为守法，即使跑步在男人的运动会上是最荣耀的项目。当一个运动员在奥林匹亚赢得了优胜，对一个国家来说并不快乐，因为他并不能填补国家的金库。[8]184虽然色诺芬意在高扬智慧而贬低力量，但他提出问题的方式和目的却与提尔泰同出一辙，那就是国家应把更多的奖励和荣耀给予那些对国家有益的人，应该用这样的标准去衡量体育运动和比赛的价值，并给予其相应的荣誉和地位。 正是沿着这样的思路，一百年之后，悲剧诗人欧里庇得斯在其创作于公元前420年前后的作品《奥托吕科斯》(Autolykos)中，对希腊人的体育运动和比赛的“军事价值”做出了最为有力和致命的一击。在这段可以看作是“反方观点”的总结陈词中，诗人旗帜鲜明地亮出了“体育运动和比赛无益于军事生活和国家利益”的观点： 在希腊的成千上万种邪恶的事情中，再没有比运动员的比赛更大的了。首先，他们不能正确地生活，或者学习正确的生活。一个是他的嘴的奴隶和他的肚子的仆人的人，能够比他的父亲更健康吗？而且，这些运动员不能忍受贫穷或理好自己的财产。因为他们没有养成好的习惯，他们将困难地面对很多问题。当他们处在壮年的时候，他们闪闪发光，就像城邦自己的雕像那样，当痛苦的老年来临的时候，他们就像是扯成碎片的和破旧的地毯那样。因此，我谴责希腊人的这种风俗，他们聚在一起看体育比赛，给无用的快乐以荣誉，为了有一个盛宴的借口。有什么人曾经用赢得一顶摔跤的桂冠，或跑得快，或把铁饼掷得很远，或用一个上勾拳打到对手的下颚上，而保卫住了他父亲的城市吗？有人用他们手中的铁饼打仗，或向一排盾牌打出重拳，把敌人从他们的祖国赶出去吗？当他站在敌人的铜墙铁壁面前的时候，没有人傻到如此地步去干这些事情。 我们应该把桂冠给予好人和有智慧的人，给予使城邦运作良好的公正的人，给予那些领导我们避免做出邪恶之事、打斗和内部斗争的人。这些才是对每个国家和所有希腊人有益的事情。[8]185应该说，欧里庇得斯在这段话中所表达的对体育运动和比赛的看法绝不仅仅是其个人的“吐槽”，而且是代表了当时很大一部分城邦公民的认识。 城邦后期，随着公民兵制度的衰落，体育运动和日常的军事训练都出现了日益松弛和荒废的迹象，喜剧作家阿里斯托芬在《蛙》剧中就有这样的抱怨。柏拉图在《理想国》中虽然把体育运动放入公民教育的必备科目，但对其在军事上的作用仍是有保留意见的，如他曾经批评安塔乌斯河塞库昂的摔跤技巧以及埃皮乌斯河阿米库斯的拳击计策在战争的时候是派不上用场的。[3]182据普鲁塔克记载，底比斯的名将伊帕米农达允许他的军队进行摔跤比赛，但要他的军队保持队形以备战斗，他对其同胞建议说：“如果你想成为希腊的领袖的话，使用军营，而非摔跤学校。”[3]28他的崇拜者菲洛波曼(Philopoemen，约公元前253-前182年)甚至走得更远： 菲洛波曼很适合摔跤，他的朋友们劝他从事体育运动。他就问他们体育会不会破坏他的军事训练。他们就告诉他说，体育运动员的身体和生活方式在所有方面都与军事的不同，饮食和训练尤其不同。为强化身体，运动员要睡很多，吃很多，固定时间运动和休息，而军人要冒各种风险，并且生活无常，尤其要忍受饿肚子和少睡眠。于是他不但不再参加体育运动，从中获得乐趣，而且在他后来成为一位将军的时候禁止所有的体育活动……[8]166-167正如斯巴达人对体育训练的严格限定那样，同样把战争作为国家最重要的任务的罗马人也表现出对希腊式的体育运动和比赛的不屑。虽然体育赛会在罗马人统治时期照常举办，但罗马人似乎更喜欢打斗性质的“重型项目”和“马赛”，还有就是热衷于观看用奴隶来充任的血腥的角斗士表演。对于希腊人的“裸体竞技”项目，罗马人不仅不能接受裸体的风俗，认为它伤风败俗，而且还把希腊人对身体上的和谐与优美的追求视为“女里女气”[9]。罗马的诗人们经常会嘲笑希腊的年轻人，认为他们整天泡在摔跤学校里偷懒，甚至都拿不动武器了。[5]102显然，罗马人对希腊体育运动和比赛的排斥还是出于这样的一种认识，即这样的活动不但无益于军事生活，甚至是有害的。 (责任编辑：admin) |