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李志鹏：古代墓葬的解读视角与墓葬考古 中国社会科学院考古研究所李志鹏以《营建死后的世界——古代墓葬的解读视角与墓葬考古》为题，从理论、方法探讨的角度考察了古代墓葬的解读视角及其与墓葬研究的关系，以及如何在此视角下更好地进行墓葬考古。他认为墓葬研究的目的要了解古人的生死观或古人对死后世界的信仰，但所有这些研究的前提是需要了解古人如何安排、营建死者的墓葬及死后的世界。他提出墓葬反映的对墓主死后的世界的“营建”包括营造与构建，前者是对死者的墓葬及死后世界的具体营建、安排，后者则是与生死观等相联系的死后世界的构建，二者密不可分，只有了解前者才可能真正探知后者，而对后者的深入认识则有助于认识前者及其具体细节和背后的意义。正如维特根斯坦这样的哲学家强调要想理解某种话语和文本，我们永远必须追问那些用来表达你想法的词语经历了何种处理，要想了解墓葬反映的古人的生死观或对死后世界的信仰与观念体系，我们也必须永远追问古人怎样营建墓葬，怎样用物质的形式与设施等来营建墓主的死后世界、体现其生死观与丧葬观念体系。 他认为，要更好地解读古代墓葬，必须首先对墓葬是什么、墓葬的构成、墓葬与墓主的关系等涉及墓葬的本质的相关问题有问题意识及理论自觉和探讨。如《吕氏春秋》等古代文献与西方文献中墓葬的文化与人类学涵义的探讨，对葬的文化涵义探讨，对墓、坟等墓上建筑与设施、墓葬的构成的分类、具体内容与时代变化的探讨与分析。在不同的历史时期，对墓葬的营建处理方式是不同的，如墓葬的差异，既体现在墓穴与墓上建筑，墓葬结构和朝向，尸体的处理与容尸之具以及随葬品上，也体现在墓葬和墓主的辩证关系上。因为墓葬作为生者对死后世界的营建，既表现为个体墓葬与墓主的关系，也表现为墓葬（个体）与墓地、墓园（社会、群体）的关系。李志鹏还以具体墓葬个案作为例证进行说明有的墓葬的营建是一个以墓主为中心的物质设施与随葬品构建的死后世界，有的则是以墓葬艺术去构建墓主死后的生活世界，要从墓葬个案的深入研究中去认识与墓葬本质相关的问题。 总体来讲，李志鹏对墓葬的解读视角从营建怎样的死后世界、谁在营建墓主的死后世界、如何营建墓主的死后世界等三个方面进行探讨。 对于古人营建怎样的死后世界，李志鹏将其归结为“事死如事生”与“死生有别”两个不同的取向。无论是从人类学的参证，还是历史文献的记载，综合来看，信仰、生死观的不同，决定了对死后世界的处理方式不同。墓葬作为物质文化遗存，可以反映墓葬在生与死之间的趋向，而不能简单视为对现实世界与社会的简单的直接反映。在这方面西方墓葬考古研究中过程主义与后过程主义的差异较大，也因此影响到墓葬考古理论与方法在具体墓葬考古研究中应用出现较大的差异。国内一些墓葬研究的案例如郑嘉励先生对南方宋墓的研究可以有助于我们更深入理解这一问题。 当然，如何营建墓葬，有生者和死者的双重影响。一方面，社会的约定俗成会决定墓葬构筑的方式、规模与具体内容，而作为生者的墓主也对墓葬的营建也可能有决定性的影响。有时候，墓葬的赞助人、墓主的家人或者皇权等政治力量，甚至于营建墓葬的工匠也会影响到墓葬的营建方式。 至于如何营建墓葬，受到墓葬营建前的规划、营建过程与仪式、营建的投入的影响。李志鹏强调前两个方面要在墓葬考古研究的具体实践中注意辨析，在田野考古操作中注意寻找相关的迹象并带着问题意识去改善田野考古操作实践。至于墓葬的营建投入则包括财力、劳动力与时间等方面的投入，要注意分析墓葬营建投入与墓主的等级以及厚葬、薄葬等丧葬观念与生死观的关系。 李志鹏认为，对墓葬的考古学研究，是与研究者的视域相关的，对死后世界的观察，应该更多的注意到个体因素，而从死后世界营建的安排来看，则应当具有更全面、更为细节的观察视角与深入的理论、方法探讨及问题意识。 (责任编辑：admin) |