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三、历史发展的动力：“势”、“理”、“礼” 中国历史思维中关于历史发展的动力之关键词，主要集中在三个概念：(一)“势”；(二)“理”；(三)“礼”。我们依序探讨这三个关键词。 (一)“势”：中国史学家思考推动历史的力量(所谓“driving force” of history)，最重要的第一个关键词就是“势”。在中国古代思想史中，“势”这个概念可分为“时势”与“形势”，前者指时间，后者指空间而言。 司马迁在《史记》中较常使用的是“形势”一词，如《史记》卷17《汉兴以来诸侯王年表》：“侯伯强国兴焉，天子微，弗能正。非德不纯，形势弱也。”(21)《史记》卷65《孙子吴起列传》：“吴起说武侯以形势不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其躯。”(22)司马迁所谓作为历史驱动因素的“形势”，是指历史中的个人以外的结构性因素，如经济状况或地理条件等，近似当代英国史学大家伯克(Peter Burke，1937-)所说西方历史思维中较为重视的“集体性因素”(collective agency)。(23) 但是，中国思想家与史学家论历史之“形势”，除了重视客观的“集体性因素”之外，更重视在历史趋势中人的主动性。朱子论古今之变，虽然视为“非人力之可为者”，(24)但是，朱子特别强调“唯圣人为能察其理之所在而因革之”，(25)朱子绝不将“人”视为被不可遏止的历史潮流所宰制的“客体”。晚于朱子20年的叶适检讨历史中的统治者，也说： 古之人君，若尧、舜、禹、汤、文、武、汉之高祖光武、唐之太宗，此其人以一身为天下之势；虽其功德有厚薄，治效有深浅，而要以为天下之势在己不在物。(26) 叶适与其他中国思想家一样，都突出“人”对历史中的“势”的驾驭能力。 (二)“理”：中国历史思维中最常被用来论述历史发展之动力之第二个概念就是“理”。“理”之成为中国历史思维的关键词，是在11世纪理学大兴，并深刻渗透中国历史思维之后所出现的现象。北宋程颐(27)与张载(28)都以“天理”这个概念，解释尧、舜之事迹。 朱子对历史的解释，更是完全以“理”(有时用“道”)作为历史发展之动力。朱子指出三代“天理”流行而秦汉以降则“人欲”横流，他以“理”贯通他所持的“崇古的历史观”。朱子的历史解释的“理”既是自然的规律，又是人事之规范，是历史的“实然”，也是历史的“应然”。(29)朱子有时将这种作为历史发展动力的“理”，称为“自然之理势”。(30) (三)“礼”：以“礼”作为历史发展之动力的中国史学家，当以司马光为代表。司马光所编撰的《资治通鉴》叙述从公元前403年至公元959年之间共1362年中国历史的发展，他最重视而视之为历史之驱动力的因素就是“礼”。礼的起源与远古社会的祭祀仪式有关，后来延伸而成为规范人际关系的准则。春秋时代的人已将“礼”视为“身之干”(31)或“国之干”，(32)所谓“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，(33)是春秋时代的人的共识。司马光的《资治通鉴》所叙述的第一件史实是公元前403年的“三家分晋”，司马光在这件史实叙述之后，写下“臣光曰”评论，强调“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”(34)这一套著名的“名分论”。在司马光的历史解释中，“礼”可说是最重要的关键词，主导着历史是否能在正轨上演进。 (责任编辑：admin) |