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《中国佛教石窟寺遗迹——3 至8世纪中国佛教考古学》 宿白先生是公认的中国佛教考古的创立者，1996 年8 月出版的《中国石窟寺研究》一书，共收入宿白先生自1951 年迄1996 年间的23 篇论文，忠实地记录了中国石窟寺考古学的创建历程。该书出版后获得国家社会科学基金项目优秀成果一等奖和美国史密森学会的第三届“岛田奖”，被誉为是一部“可以转移一时之风气，而示来者以轨则”的著作。 对于什么是石窟寺考古学，徐苹芳先生指出：“简单地说便是用考古学的方法来研究石窟寺遗迹。考古学的方法最基本的是层位学（地层学） 和类型学的方法。但是，石窟寺遗迹属历史考古学的范畴，毕竟和史前考古学上的各类遗址不同，如何用考古学的方法来清理、记录和研究石窟寺遗迹，确实是一个新课题。”（见徐苹芳《中国石窟寺考古学的创建历程——读宿白先生〈中国石窟寺研究〉》，《文物》1998 年第2 期。） 宿白先生认为，中国石窟寺考古学的内容和方法有四个研究程序：对石窟寺遗址作忠实、客观和科学地整理记录，达到一旦石窟寺全部毁废后，能根据记录基本上恢复其原貌之标准；洞窟造像壁画的类型组合与题材研究；分期分区的研究；关于社会历史的、佛教史的和艺术史的综合研究。这种研究思路，同样体现出宿白先生“见微知著，融会贯通”的治学方法。今天被我们视为专门考古的佛教考古，在宿先生看起来是研究魏晋南北朝考古的必需，《中国佛教石窟寺遗迹——3 至8 世纪中国佛教考古学》即为此目的而讲授。 《中国古建筑考古》 1951 年12 月至1952 年1 月，宿白先生主持了河南禹县白沙水库库区三座宋墓的发掘工作。白沙宋墓是北宋末年赵大翁及其家属的墓葬，是北宋末期流行于中原和北方地区的仿木建筑雕砖壁画墓中保存最好，结构最为复杂，内容最为丰富的一处。1957 年《白沙宋墓》正式出版，其开创的编写体例和对墓葬结构、墓室壁画的精深考证，仍深刻地影响着历史时期考古学的研究。 宿先生对宋代仿木构建筑的深入研究是《白沙宋墓》中的突出成果。实际上在白沙宋墓考古报告编写之前，宿白先生已经发表有《浑源古建筑调查简报》《敦煌莫高窟中的“五台山图”》《朝鲜安岳所发现的冬寿墓》等涉及到古建筑相关内容的文章。解放初，他参加了雁北文物勘察团的工作，但是宿先生的古建研究始终是为考古服务的，后来发表了《浑源古建筑调查简报》，“与雁北文物勘查团古建筑组同仁的研究理路相比，则充分体现出其文科专业背景及学术专长”（温玉清《雁北文物勘查团溯往》，《建筑创作》2009 年第2 期）。 就如同宿白先生将佛教考古视为研究魏晋南北朝所必须具备的知识一样，建筑考古在宿先生看来，学术目的也完全不同于建筑院校的建筑史研究，而是因为人类的大量活动，都是在人造的环境之中，也就是建筑内进行的，不懂得建筑考古，很多遗迹遗物的研究无法深入，在《中国古建筑考古》中，宿先生开宗明义地说：《中国古代建筑》课是专为学考古的同学开设的，它不同于一般的中国古代建筑史。一般建筑史是为建筑创作（设计） 服务的，是为今天的建筑实践做借鉴的，是古为今用的。我们的古代建筑课也是古为今用， 但是为今天的考古工作服务的， 因此，这个课的内容是从考古工作的需要考虑的。 《中国古建筑考古》实际上是从考古学的视角提炼出的一部中国古代建筑史，讲义中对考古发掘的早期建筑遗迹多有精彩的论述，如对陕西岐山凤雏西周早期建筑群，宿先生指出：“仔细观察它的柱网排列，纵向仍未成列，因此可知内外柱之间并不能有‘梁’这样的联络构件，因而在结构上基本上还与以前的二里头、盘龙城做法相同。尽管如此，从整个凤雏建筑群来讲，它比盘龙城复杂多了。 (责任编辑：admin) |