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二、《六合丛谈》 继《东西史记和合》之后，传教士伟亚烈力主编的《六合丛谈》也开始引介西方古典学知识。伟亚烈力（Alexander Wylie，1815-1887），英国伦敦传道会传教士，1857年创办《六合丛谈》，介绍西方宗教、科学、文化和新闻。这份刊物发表了传教士艾约瑟（Joseph Edkins，1823-1905）的多篇短文，追溯现代西方文明的源头——希腊和罗马文化。 《希腊为西国文学之祖》一文指出了荷马史诗的内容和特点，论述了希腊和罗马文化的重要性：“今之泰西各国天人理数、文学彬彬，其始皆祖于希腊，列邦童幼必先读希腊罗马之书，入学伊始即习其诗文古辞，犹中国之治故名家也。”[10]在这里，作者实际上向中国人传递了一个信息，即今日泰西之理数和文学实源于希腊、罗马，而不是中国人所坚持的“西学东源”。接下来，艾约瑟分别撰文介绍了希腊、罗马名家。 《和马传》介绍了荷马史诗的特点：“伊莱贾诗（伊利亚特）金戈铁马，笔势粗豪；阿陀塞亚诗（奥特赛）玉帛衣冠，文法秀润。”[11]《希腊诗人略说》分析了古希腊喜剧家的创作风格：“爱氏所著，观之能乐于战阵，有勇有方；娑氏精妙绝伦，人尤爱之；欧氏所著，笔意稍逊，所演儿女之情，诲淫炽欲，莫此为甚。又有阿里斯多德尼，讽刺名流，志存风厉。梅南特尔作传奇数种，才气高迈，而无粗豪之习，惜其书已佚。”[12]《百拉多传》介绍了柏拉图的生平和思想：“年二十，师事娑格拉底斯（苏格拉底），后自成性理一大家，所著书皆推明其师之意。时见国王劝以良法美意。国王不听，退而教授著书终老，年八十一卒。至今百拉多遗书皆在。其书十五种。”[13]《士居提代传》介绍了修昔底德著作的特点：“实事求是，考据年代甚详。笔法谨严，务文简而言事赅。……又道理明通，俾使人人知所观感。……字字遒炼，力破余地，为希腊群籍中难读之书，日久且莫识其文所在。”[14] 《黑陆独都传》一文是较早介绍希罗多德的中文传记。文中指出，希罗多德是“希腊作史之祖也”，“小亚细亚哈里加拿苏人，生于耶稣前四百八十四年。……幼时喜诵和马所作之诗。……所作之史，凡九卷，皆记波人与希人战事，至希人自亚西亚海滨凯旋，而此书终矣，事止于耶稣前四百五十六年，后屡加删改始成。”艾约瑟认为，希罗多德著述并非闭门造车的产物，而是以实地考察为依据：“作此史时居于以大利之土里依，先是出游四方，周知列邦山川险要、风土人情，名城废垒、古庙丛祠，靡不遍览，远至黑海、阿拉尔海。……足迹所至，手笔甚勤，凡有记载，委曲详尽，实事求是，古来作史者，此为第一。”“至今有至埃及、希腊、亚西亚诸国者，考之尤信。”[15]寥寥数语，点出了希罗多德史学著作的特色和影响。 《罗马诗人略说》一文介绍了罗马时期的著名作家和学者：“罗马作剧之祖曰恩纽斯[16]，最有名。嗣有伯劳都斯[17]，又有该几留斯[18]。基改罗云，罗之剧本，该几留斯最妙。罗之文学最盛基改罗（西塞罗）时。加多（加图）所作，述国政及农事，国政诗失传，农事犹有存者。又一人曰伐罗（瓦罗），人品博雅，究心农政，及他学术。作史记者曰撒庐斯底（撒鲁斯特），与希腊史体例略异。不特记事，兼之穷理。西人史中穷理之学自此始。所载皆国家经济有用之学。该撒学问优通，文法精炼。利未乌斯（利瓦伊）着史数十卷，甲于罗马史家。卢各类的乌斯（卢克来修）作长诗十二卷。微尔其留（弗吉尔）推拉丁诗中之圣，比中国之李杜焉。和拉底乌斯（贺拉斯）能令人笑，能令人骇，讥时论世，暗含讽刺，谈笑出之。”[19] 前文已经论及，在麦都思笔下，罗马几乎是一个暴政帝国。但是，在艾约瑟笔下，罗马帝国不仅人文昌盛、学者频出，而且百姓勤于职业、富于教养，其形象大不相同：“罗马人自幼，教以读书。当有王及无王时，齐家之道甚严。百姓日用有常，勤于职业，家各有主。督课子弟变化气质，学问日新。为母者不忍以其儿托于仆媪之家，以教子为己任，使之去恶从善，习于言语，娴于礼仪。罗俗有辞令可观者，得推择至显僚。童雅先习对簿折辩之事，学武备兵械。至十七岁为成人乃服裳衣，就外传，教以辞令，率之往观狱诉听断之是非，议论朝廷政事之得失。凡其人言辞之敏给者，多登于载籍，传为佳话焉。”[20]这里描述的罗马帝国不再充满暴戾之气，而是一个足以与中国汉唐相媲美的异域世界。至此，中西两种文明的并立已若隐若现。 (责任编辑：admin) |