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四、《西学考略》 《西学考略》是丁韪良提交给总理衙门的一份欧美教育考文化察报告。丁韪良（Ｗillian.A.P.Martin，1827-1916）是美国长老会传教士，1850年来华，曾任京师同文馆总教习。1880年受总理衙门之托，先后赴日本、美国、法国、德国、英国、瑞士和意大利考察教育。1882年返回中国后，向清政府提交了一份名为《西学考略》的考察报告。[36]该报告分为上、下两卷，“上卷随路程而略述见闻，下卷择体要而推论学术”。其中，在追溯泰西历史或学术本源时，该报告曾提及古代雅典和罗马文化。 丁韪良在华多年，非常熟悉中国士大夫的心理。他在下卷《两国相师之道》部分中特别指出：“希腊之古士多游学于埃及与波斯，甚有游学于印度者，此三国均早与华通，则中国之古术，必因之以西传。厥后至秦汉之世，希腊及犹太之化传之罗马，复由罗马递传至欧洲诸国。”[37]这等于承认希腊学说源于埃及、波斯甚至印度，并受到中国文化的影响。另一节《西学源流》也认为西学源于东方，经希腊人推广而为各国所知：“所谓西学者，虽派分多门，要皆天算格化等学，其本原出于东方。西人善为推广而流传之。化学本于中土之方士，……算学本于埃及，天文学本于巴比伦，皆由希腊人而西传焉。”[38]林乐知称西学源于东方或受东方文化影响，应该是想拉近中西文明之间的距离，以化解中国顽固士大夫的警戒之心。 丁韪良还以泰勒斯和毕达哥拉斯为例，说明希腊学者善于学习和推广各国学术：“周平王时，有希腊人塔理士（泰勒斯）者，……时伊本国与邻邦构兵，适值日食，敌兵张皇，本国兵毫无恐惧，遂大捷，因塔氏已预为之言也。……时有希腊人毕他固拉者，游历雅细亚各处，得闻释家之论，旋设教禁人食肉。……弦方等于勾股两方之和理，由毕氏而创，足见有功于算学。至以日居中而地即行星旋绕之说，亦由毕氏创之。”[39]经丁韪良诠释，希腊人成了向各大文明积极学习的榜样。既然西方文明是经学习他者而来，那么中国文明自然也没有固步自封的理由。 论述泰西各国书院课业时，丁韪良指出它们皆以希腊罗马古文为正课，因为两国“开化最早，相继而兴，征服三大洲诸邦，故其文传之极广”。进而，丁韪良又以中式学术语言，简要介绍了古希腊思想，指出值中国周代之时，希腊亦出现了百家争鸣的性理之学，及性理之学渐入虚无，又出现了以修齐治平为急务的性道之学和格致之学。[40]在此，丁韪良径称古希腊“性理之学大兴”，苏格拉底“以修齐治平为急务”，自然是为了比附中国，拉近中西方文化的距离。实际上，古希腊哲学以求知为旨归，热衷探讨本原和自然，与儒家性理之学差异甚大。 在丁韪良笔下，罗马帝国不再纯粹充满着暴虐和残酷，而是一个兼具正义与非正义的世界性帝国：“自周平王时罗马始兴，初仅孤城，嗣乃逐渐兼并，而土地日渐开拓，民俗强悍，以侵占外邦为事。惟其内治严明，政崇公义，所以三百年内，义大利土地大半已归其舆图矣。”[41]他还将罗马与希腊相对照，极力强调罗马对希腊文明的吸取：“罗马……论武功远迈于希腊，而文德则不及焉，故征服希腊后遂习其文学。即本国词章，以及性理诸学，亦悉仿之。”[42]在这里，罗马帝国已经完全脱离了麦都思描绘的“残暴“形象，成为令后人敬仰和追忆的文明盛世。 不过，丁韪良又进而指出，近三四百年来，泰西各国并没有停留于希腊罗马时代，它们已经青出于蓝而胜于蓝，发展到了一个新的境界：“不惟词章不逊于希腊罗马，即算格诸学亦能深造而驾乎其上矣。古之测算不过几何、代数而已，即格致亦惟前人成法是循。至明代始知徒读往籍，于实事无济，遂屏绝古人之说，而振兴其新学焉。盖欲致知，不在博览群书，而贵即物以求理也。”[43]丁韪良描述的泰西，是一个不断进取和超越的文明体，与固步自封的中国形成鲜明对照。他在最后告诫中国说：“若一国独恃其智而不借镜于人，恐难精进。今诸国互通往来，较前倍密，不但制造之新机莫不流传之遍及，即有关富强之要术，亦无不效法之争先。”[44] (责任编辑：admin) |