|
（四）艾约瑟三部曲 传教士艾约瑟曾在《六合丛谈》发表多篇短文介绍希腊罗马文化。19世纪后半期，为了让中国人更系统地了解和学习西方，他主持编译了一套西学启蒙丛书，其中包括《欧洲史略》、《希腊志略》和《罗马志略》。这三本书是晚清有关希腊、罗马历史最为详实的著作。 《欧洲史略》共计13卷，其内容从希腊罗马开国起，至19世纪70年代止，叙述了欧洲主要国家的历史。第1-5卷记希腊罗马历史。该书将希腊各邦政治制度分为四种，认为王政、绅政（贵族政治）和民政（民主政治）“三者皆与希腊俗不悖”，代兰得之政（即僭主统治）“悖于希腊俗”，“虽势不能无，而要难称善”。其中，斯巴达绅政“为最胜”，雅典民政“为至当”。[48]卷后小结认为，古希腊制度和学业乃当今欧美文化的源头，“学者果能习熟希腊一史，则欧洲诸史之义理，皆易明晰。”[49]同时，作者认为“欧洲国史，以罗马为中键”，故全书对罗马叙述尤详，“大半皆详记以前诸国皆如何屈服于罗马，以后诸国皆如何脱离罗马，自立为国。”[50]。 《希腊志略》共计六卷，详细叙述了希腊人来源、城邦历史、法政改革、希波战争、伯罗奔尼撒战争、罗马征服等史实。该书非常注重分析重大历史事件的原委，认为希腊城邦能够战胜波斯，关键在于雅典城邦公民的顽强意志：“斯巴人在伯拉代（普拉提亚）战于灭挫波势，居首而有大勋劳，然其于居首统帅希师中，有诸多懈怠疏漏，不堪倚恃之隙。惟有雅人，自始至终，一力主战，坚持志气，无纤微懈怠，故能成就大事。希地诸国，胡能及雅人哉。”[51]分析希腊衰亡时，该书认为各城邦彼此不和、相互嫉恨乃主要原因：“由来西国史中，每见其威权稍大时，频有倾覆败亡，究乎其故，实源彼此不睦，寡于互相济助，也不惟城与城争。”[52] 《罗马志略》是第一部中文罗马史专著。全书共计13卷，分别记述罗马环境、帝国统治、布匿战争、征服东域、罗马内政、格拉古兄弟改革、帝国政争等史实。相较于之前著述，该书特别强调了罗马帝国对于近世欧洲的影响，认为“罗马国实为欧洲古今数代之枢纽”；[53]“今之欧地诸国，无一不得有罗马之遗利，如作罗满西语之诸国……其政治风教咸从罗马。若德、奥、英、丹、瑞、挪之德族诸国，其政治风教从罗马者固不及法、西、意、葡诸国之多，然其风俗政治亦半因罗马之遗规。”[54]作者最后还提醒读者：“欲考究德族诸国之详，尤宜先须论次罗马。”[55]在这部书中，罗马不仅被描述为一个世界性帝国，而且还是近代欧洲文明的根基。 结语 19世纪来华传教士对于西方古典学的引介，为晚清中国人了解西方，尤其了解西方文明源头提供了最初信息。这些片段性描述使晚清中国人得以知晓古希腊的代表性人物和史实，了解雅典、斯巴达城邦以及罗马帝国的政制、生活和文化。更为重要的是，它们让晚清中国人逐渐意识到，作为近世欧美文明源头的古希腊罗马，绝不是想象中的蛮荒之地，而是一个文治昌明、战功显赫的盛世帝国，并且为近世西洋文明崛起提供了精神源泉。在古希腊和罗马文明面前，中华帝国并不存在绝对优势，“西学东源”论不能成立。 当然，19世纪来华传教士对于西方古典学的引介是零散的，主要集中于历史和哲学层面，个别地方还存在知识性错误。同时，传教士引介西方古典学的目的非常明确，即通过渲染古希腊罗马的文明和战功，提升西洋在中国士大夫心目中的文化形象，推动他们亲近甚至追随欧美，进而接受基督教。在此心理引导下，他们所描述的古希腊和罗马，不可避免地存在某种程度的“失真”。就其影响来看，来华传教士的这些西学引介，确实为晚清中国士大夫提供了知识增量，对于推动中国士大夫抛弃自大心理，深入了解和学习西洋文明发挥了重要作用，但是传教士所追求的最终目的——劝导士大夫改信基督教，似乎并没有取得明显的成效。 (责任编辑：admin) |