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注释: ①Zhang Daiian, Key Concepts in Chinese Philosophy, Edmund Ryden, trans. and ed. New Haven, Conn.: Yale University Press; Beijing: Foreign Languages Press, 2002. p, 26. ②Zhang Dainian, Key Concepts in Chinese Philosophy, Edmund Ryden, trans. and ed. New Haven, Conn.: Yale University Press; Beijing: Foreign Languages Press, 2002.p, 30. ③现有一种逐渐形成的共识,即不可用英文单词feudalism来描述早期中国的事实。见Li Feng, "‘Feudalism’ and Western Zhou China: A Critism", Harvard Journel of Asiatic Studies 63.1(June 2003):115—44. ④晚清可能为我们提供了知识分子使用“三代”概念的特殊案例,因为他们声称三代乃是一种理想政治的化身。 ⑤汪晖:《现代中国思想的兴起》,第1卷,北京:三联书店,2004年版,第189页。 ⑥Zhuang Zi, Basic Writings, Burton Watson, trans. New York: Columbia University Press, 1964, p.97;庄子著,杨柳桥注:《庄子译诂》,上海:上海古籍出版社,1998年版,第307页。 ⑦Zhang Dainian, Key Concepts in Chinese Philosophy, Edmund Ryden, trans. and ed. New Haven, Conn.: Yale University Press; Beijing: Foreign Languages Press, 2002.p, 29. ⑧陈燕谷:《没有终极实在的本体论:郭象哲学与门阀政治意识形态》,载《学人》1996年第9期,第515—44页。户川义男Togawa Yoshio, "Guo Xiang's Political Thought and His Notes to the Zhuang Zi", Japanese Journel of Chinese Studies 18(1966):142—60。Brook Ziporyn在他的The Penumbra Unbound: The Neo-Taoist Philosophy of Guo Xiang. Albany: State University of New York Press, 2003.一书中对郭象进行了非常哲学化的处理。 ⑨汪晖:《现代中国思想的兴起》,第1卷,北京:三联书店,2004年版,第111—112页。 ⑩同上,第209页。 (11)余英时和其他学者解释说,由于文官在宋代逐渐开始担任治理的责任,其角色的重要性有所增加,因此,他们对于等级关系有着不同的理解。换句话说,他们之间是存在着平等的。 (12)关于朱熹和其他人如何具体进行操作,则需要对宋代的历史概念进行更深入的讨论。见汪晖:《现代中国思想的兴起》,第1卷,北京:三联书店,2004年版,第231—234页。 (13)汪晖:《现代中国思想的兴起》,第1卷,北京:三联书店,2004年版,第234页 (14)关于戴震和章太炎的关系的论述,见石井刚Ishi Tsuyoshi, "Intellectual History around the Philosophy of Dai Zhen: Focusing on Zhang Binglin and Liu Shipei", Ph.D. diss. Humanities Department, Universty of Tokyo. March 2008 (15)前民族国家的中国之身份是一个复杂的话题,因为对于如何在朝贡体系中建构中国之身份有着多种意见相左的叙述。对此的一种分析,见滨下武志Hamashita Takeshi, "The Tribute Trade System and Modern Asia", Tokyo: Iwananu shoten, 1997. (16)汪晖:《现代中国思想的兴起》,第4卷,北京:三联书店,2004年版,第1399页 (17)汪晖:《现代中国思想的兴起》,第3卷,北京:三联书店,2004年版,第840页 (18)Prasenjit Duara, Culture, Power, and the State: Rural North China, 1900-1942, Stanford, Calif: Stanford Universtiy Press.1988, p.2. (19)同上,第3页。 (20)《汉语大词典》,第2卷,北京:汉语大词典出版社,1990年版,第70页。这个定义及举例是《现代汉语大词典》中“公理”的第一个定义中的部分。 (21)梁启超:《论学术之势力左右世界》(1902),收入陈书良编《梁启超文集》,北京:北京燕山出版社,1997年版,第217页。 (22)Lukacs, Geschichte und Klassenbewuβtsein,. In idem, Werke, Fruheschriften, vol. 2, Berlin: Herman Luchterhand Verlag, 1968, p290; Lukacs, History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics(HHC). Rodney Livingston, trans. Cambridge, Mass: MIT Press, 1971, p.113. (23)同上,德文版第289页,英文版第112页。见,Feenberg, "Lukacs, Marx, and the Sources of Critical Theory", Totowa, N.J: Rowman & Littlefield, 1981, p.102. (24)王尔敏:《晚清政治思想史论》,台北:台湾吴英书馆,1995年版,第228页。原出处为《湘报类纂甲集上》第38-39页。 (25)梁启超:《变法通议自序》,收入陈书良编《梁启超文集》,北京:北京燕山出版社,1997年版,第1页。 (26)见严复对赫胥黎《天演论》的评注,《天演论·序与案语》。严复使用了“例”这个汉字来表示“principle”,这个汉字通常表示事例,但是在这个语境中,我认为“公例”二字即表示“公理”。 (27)康有为,《大同书》,第145页,引自汪晖:《现代中国思想的兴起》,第2卷,北京:三联书店,2004年版,第771页。 (28)康有为著,陈得媛,李传印注:《大同书》,北京:华夏出版社,2002年版,第145-146页。 (29)张枬、王忍之编:《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,第1部分,北京:三联书店,1977年版,第22页。 (30)同上,第23页。 (31)康有为著,陈得媛,李传印注:《大同书》,北京:华夏出版社,2002年版,第145页。 (32)邹容写道,“革命者,天演之公例也;……革命者,由野蛮而进文明者也。”见邹容著,罗炳良编:《革命军》,北京:华夏出版社,2002年版。 (33)章太炎:《驳康有为论革命书》,收入《章太炎全集》,上海:上海人民出版社,1982-1986年版,第178页。 (34)Wong Young-tsu, Search for Modern Nationalism: Zhang Binglin and Revolutionary China, 1869-1936, London: OXford University Press, 1989, p. 68 (35)相关细节可参见,上注所列之书。 (36)同上,第71页。 (37)Zarrow, "He Zhen and the Anarcho-Feminism in China" Journel of Asian Studies 47.4(Nov.1988):796—813; Liu Huiying, "Feminism; An organic or an Extremist Position?" Positions 11.3(2003): 779—800. (38)幸德秋水自幼开始研读中国古代典籍,如我们在第二章中提到的,他在亚洲和亲会的发言中支持孔子与老子的思想。见石母田正Ishimoda Sho "Kotoku Shusui and China: On the Problems of Nation and the Patriotic Heart", Vol.9, p.389.幸德秋水在他论帝国主义的著名著作中引用孟子“老吾老,以及人之老”来主张打破国家界限。见幸德秋水Kotoku Shusui, "Imperialism". Tokyo: Keisho Shobo, 1981. (39)对此的进一步讨论,见Arif Dirlik, Anarchism in the Chinese Revolution, Berkeley: University of California Press, 1997. (40)关于吴稚晖的政治生涯的讨论,见Zarrow, Anarchism and the Chinese Political Culture, New York: Columbia University Press, 1990, p.60-72. (41)在备受瞩目的“苏报案”中,章太炎、邹容、吴稚晖和蔡元培被控煽动罪名。当时,被控者都居住在上海的公共租界中。尽管清政府想要判处他们终身监禁,但是该案受审的英国法庭却想从轻处置:章太炎和邹容分别获得三年和两年的监禁处罚。吴稚晖和蔡元培则离开上海,逃脱了逮捕。章太炎愿意服刑,并在1906年作为英雄而出狱。 (42)张枬、王忍之编:《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,第2部分,北京:三联书店,1977年版,第976页。 (43)真、民(皆为李石曾的笔名),见《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,第2部分。李这样做的部分目的是为将新革命与旧革命分离开来,同时,也将革命与反满分离开来。 (44)Dirlik, Anarchism in the Chinese Revolution, Berkeley: University of California Press, 1997, p.109. (45)章太炎:《复吴敬恒函》,见朱维铮,姜义华编《章太炎选集》《注释本),上海:上海人民出版社,1982年版,第446页。最初发表于《民报》1908年。 (46)如姜义华指出的,即使在章太炎已经明了刘师培对他的背叛后,他仍然对此保持同情和谅解,并希望刘能够回心转意。姜义华认为这是因为章太炎十分赞赏刘师培的学问,并且希望刘能够帮助他推动自己的国学计划。见姜义华:《章太炎评传》,南昌:百花洲文艺出版社,1995年版,第673页。 (47)Wong Young-tsu, Search for Modern Nationalism: Zhang Binglin and Revolutionary China, 1869-1936, London: OXford University Press, 1989, p. 74 (48)根据章太炎的说法,宋教仁常常由于郁闷之极而终日饮酒,坐地而笑。他还常常从为《民报》工作的女佣那里借钱。章太炎发现以后,便告诉宋教仁这样只会让日本人耻笑,然后便从办公处拿些小钱给宋。但是黄兴早已经把他们的基金用尽,章太炎早已身无分文。章太炎于是打电报向孙中山请求资金帮助,但是孙从来没有回复他。参见,Wong Young-tsu, Search for Modern Nationalism: Zhang Binglin and Revolutionary China,1869-1936,London: OXford University Press, 1989。 (49)姜义华:《章太炎评传》,南昌:百花洲文艺出版社,1995年版,第669—700页。 (50)张枬、王忍之编:《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,第2部分,北京:三联书店,1977年版,第911页。 (51)张枬、王忍之编:《辛亥革命前十年间时论选集》第2卷,第2部分,第944页。刘师培关于中国名为专制、实为无政府的论断得到了章太炎和梁启超的肯定。梁启超认为这种无政府主义是负面的,因为这表明中国人不具有对群体和国家的责任感。 (52)章太炎:《国家论》,最初发表于《民报》第17期(1907),收入《章太炎政论选集》,北京:中华书局,1977年版,第359页。 (53)“假有”是指如龟毛兔角般有名无实的现象。那么“国家”是“假有”现象也就意味着其并不存在,只是假想的。 (54)章太炎:《国家论》,最初发表于《民报》第17期(1907),收入《章太炎政论选集》,北京:中华书局,1977年版,第359页。 (55)我们没有必要停留在这场论辩中的细节,关于更多细节可参见,Bronkhorst, "Sanskrit and Reality: The buddhist Contribution." Jan E. M. Houben, ed. The ideology and status of Sanskrit: Contributions to the History of Sanskrit Language. Leiden: Brill, 1996. (56)Vasubandhu, Wei shih er shih lun; or The Treatise in Twenty Stanzas on Representation-only. New Haven, Conn.: American Oriental Society, 1938. (57)章太炎:《国家论》,最初发表于《民报》第17期(1907),收入《章太炎政论选集》,北京:中华书局,1977年版,第359页。 (58)同上,第360页。 (59)同上,第361页。 (60)柳宗元:《封建论》,收入《柳河东集》,北京:中华书局,1958年版,第43—48页。 (61)章太炎:《国家论》,最初发表于《民报》第17期(1907),收入《章太炎政论选集》,北京:中华书局,1977年版,第362—363页。 (62)章太炎:《国家论》,最初发表于《民报》第17期(1907),收入《章太炎政论选集》,北京:中华书局,1977年版,第367页。 (63)同上,第365页。 (64)同上,第364页。 (65)同上。 (66)章太炎:《国家论》,最初发表于《民报》第17期(1907),收入《章太炎政论选集》,北京:中华书局,1977年版,第369页。 (67)更严格地来说,是“末那识”(cogitation,唯识宗“八识”中的第七层意识)误把“阿赖耶识”认作了自我。 (68)姜玢编:《革故鼎新的哲理——章太炎文选》,上海:上海远东出版社,1996年版,第274页。 (69)同上,第275页。 (70)同上,第275页。 (71)章太炎:《五无论》,引自姜玢编:《革故鼎新的哲理——章太炎文选》,上海:上海远东出版社,1996年版,第256页。 (72)同上,第257页。 (73)同上,第258页。 (74)章太炎:《五无论》,引自姜玢编:《革故鼎新的哲理——章太炎文选》,上海:上海远东出版社,1996年版,第258页。 (75)同上。 (责任编辑：admin) |