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清康熙间顾嗣立秀野草堂刻本《温飞卿诗集》曾益注，卷四第二叶《重游东峰宗密禅师精庐》“葱岭还应见宋云”句注，初印本引《晋书·天文志》“宋云如车”及沈约《宋书》，当属曾益注。宗密禅师与“南朝刘宋的云”及葱岭之间并没有关联，这一解释让人莫名所以。后印本此注有修版，删去曾注，改为顾嗣立注，文字如下: 嗣立案:《传灯录》，达磨葬熊耳山，起塔定林寺。其年魏使宋云葱岭回，见祖手携只履，翩翩而逝。云问:“师何往?”师曰:“西天去。”云归，具说其事。及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养。按此处之宋云为人名，北魏胡太后曾派遣他与比丘惠生如西域求佛经，载于《资治通鉴》卷一百四十八。杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五附有一篇《宋云家纪》，近代以来有丁谦、法国人沙畹(E.Chaⅴannes)、张星烺三家注释，大家可以从中了解其人之梗概。达磨于葱岭见宋云事，先见于《传灯录》，后又收入《五灯会元》。结合温诗来看，原注有支离附会的毛病，经过校改的注文更为合理。本书所知有三种清翻本，“宋云”注文字均作“嗣立案”云云，知从原刻后印本出。 清康熙缪曰芑双泉草堂刻本《李太白文集》，有黄纸初印本，与常见的白纸后印本文字违异处不少。开卷第一叶李阳冰《草堂集序》，初印本作“穷蝉至舜，七世为庶”，后印本改为“五世”。这句话典出《史记·五帝本纪》: 虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。从上述出典来看，穷蝉至舜应为五世，后印本的文字更说得通。但缪本系从宋蜀刻本翻出，查对一下今藏日本静嘉堂文库的宋蜀刻本，此处正作“七世”。将全书细校一过，发现缪刻初印本有多处与宋蜀本相同，后印本已校修改正。这是翻刻本有初印、后印之别，初印本文字接近原本，后印本校改的例子。 四 讲到这里，有人要说了，“刻与印结合研究法”只是将翻刻与其底本的不同印本进行对接，看起来一点都不难，效果又好，过去为什么少有人用? 首先，这里有个逻辑思维的盲区。关于古书版本的传递，大家过去认为是一个版本与另一版本之间的继承，这种理解肯定不准确。因为，“版本”是一个集合概念，从同一副版片刷印出的若干印本，都可归于这个版本。后人翻刻古书，在确定底本时，无论是有意选择还是随机抽取，只能是以原刻本的某一印本———而非以一个抽象的版本———为据。 (责任编辑：admin) |