|
二 《中国封建社会之分析》的主要内容与著述特点 《分析》认为，“殷代是中国历史上第一个阶级社会——奴隶社会”，[6](P112)西周是封建社会的开端： 照中国社会发展的史实来说，周武王灭殷的当时，做了两件大事。第一是把殷国的奴隶加以解放，结束了中国历史上的奴隶社会。第二是宣布殷国的土地为周王所有，而周王又以这种土地去酬赐其亲属和左右扈从、以及随同伐殷的各氏族酋长，这些人又照样拿出土地赏给其臣下，在土地制度上起了一个大变化。原来奴隶主所霸占的土地，便成为新领主的庄园，原来在这些土地上劳作的奴隶，便成为半自由的农奴，这在社会发展的过程中推进了一大步。[7](P49) 他在书中还对我国旧有的封建制度与作为社会形态之一的封建社会作了区分：“‘封建’二字，在中国旧的解释是专就‘封诸侯，建藩属’的制度而言，和今天谈社会发展史的人们认定为五种经济形态之一的所谓‘封建’迥然不同。”[7](P48)他又指出，周和秦的政治制度有很大的差异： 人们谈到中国的封建社会，每以周秦并称，其实仔细分析起来，周和秦的政治制度便有大大的不同，断不可混为一谈。中国封建政治机构，从天子以至公卿、大夫、士，层层压在广大劳动人民之上，很像一座雄伟的宝塔式的建筑。但是自秦以前实行“封建”，把领地领民分给诸侯“各守其土，各子其民”，这和秦以后行郡县制，而集权于中央的专制帝国政体截然不同。秦朝自然是封建社会政治制度转变的总枢纽。[7](P22) 周代的政治制度和秦朝以下的政治制度虽有所不同，张先生认为它们的社会性质是一样的，从周代至清代的中国社会均为封建社会。在这种认识的指导下，《分析》的叙事基本上是上自西周、下迄清代。全书包括六个部分，装订为六册。第一部分名为“统治阶级树立威势的基础”，首先说明在我国封建社会，阶级与等级是客观存在的，并指出士儒阶层属于统治阶级⑤，接着讲述了统治阶级得以维持其阶级利益的政治、土地、宗法等多种制度，其中对宗法制度、宗法精神的剖析尤为精到。书中指出：“宗法制度的效用在于，通过家族组织的形式来巩固政治组织的机构，而其根本精神却建立在亲亲、尊尊、男女有别三者之上。”[7](P69)“尊尊、亲亲、男女有别”是“君臣、父子、夫妇”三纲说的注脚，所以宗法制度的根本精神即以三纲说为核心，而三纲说又以“君臣”为中心：“三纲便是封建社会里宗法制度下，有权阶级(君、父、夫)对无权阶级(臣、子、妇)所施用的一种管制形式和方法。因为有权阶级要训练无权阶级绝对服从，所以在家族以内，对儿子一定教‘孝’，对妇女一定教‘从’，这样一来便为统治阶级所利用，将家族内的两种管制形式和方法搬到政治组织方面来，于是产生出对臣下教‘忠’的办法，所以我们知道在封建社会里君主专制的政治完全建立在家族制度之上，家族内所有教孝教从，最后归宿还是在‘臣忠于君’的作用上面。”[7](P76-77) 第二部分“统治阶级欺骗人民的方法”，讲述统治阶级的愚民策略与南面术。书中将封建社会统治阶级的愚民策略概括为以下六个方面：1.统治者把自己的威力比之于天日；2.统治者夸大自己是应运而生的特殊人物，必然爬上宰割天下的地位；3.统治者标举禅让的美名来掩饰自己的篡夺；4.统治者揭橥正统名义教人们团结在自己周围；5.以文学著述羁縻英士；6.假佛、道二教检束人心。其中“以文学著述羁縻英士”的论断颇具新意，书中说道：“中国历史自两汉以后，统治阶级巩固他一姓一家的专制帝位延长到几百年长久时间的，自然要推唐、宋、明、清，他们都披着提倡文学的外衣来牢笼天下士子。……与其兴师动众于祸患已经出现的时候，不如豢养士子于太平的时候，使一般知识分子尽出于寻行数墨、咬文嚼字一途，而消除其英气雄心，由是天下可保无事，统治者的权位也因以巩固无虞，这自然是愚民政策中最阴险、最毒辣的办法。”[8](P21) 第三部分“统治阶级的生活享受”，从物质生活与文化生活两方面论述统治阶级的生活享受。书中认为，诗词歌赋、书法绘画等文化生活资料的发展与统治阶级的嗜好与提倡有关：“封建社会的艺术、文学无疑地是跟着帝王的嗜好走的，虽耗尽天下人士的心思才力，而结果只是替少数统治阶级充实文化生活的内容罢了。”[6](P72)统治阶级衣、食、住、行等方面的物质生活享受，则直接建立在剥削劳动人民的基础之上：“封建统治阶级的唯一目的在于使整个人民利益服从于它这一阶级的利益，把它这一阶级或其中某一上层阶级的利益放在全国人民的利益之上。……不独在生存的时候，衣服、饮食、宫室、舟车、妻妾等方面刮尽人民的脂膏，来满足少数人的欲望，即在死亡以后，也还利用政治力量强迫人民给他修造坟墓。从这种惨酷剥削的具体事实，可以反映出广大劳动人民无衣无食、啼饥号寒重重痛苦的根原。”[6](P1) 第四部分“受压迫人民的痛苦”，揭示封建社会的农民、工人、妇女遭受统治阶级压迫的历史事实。针对传统史书叙述农民受压迫的史实多语焉不详的情况，张先生不仅注意整合史传杂书中的相关记载，还从《诗经》、乐府等历代诗歌的写实作品中爬梳材料，由此深刻地描述出了农民遭受的痛苦。书中对妇女受压迫的历史事实的论述也颇具特色，既有从“最高统治者对妇女的摧残”、“贵族官僚地主商人对妇女的摧残”、“父母包办婚姻所造成的罪恶”等方面所作的正面叙述，又有通过揭露历代女教课本约束妇女自由的内容实质、从妇女教育方面进行的侧面说明。 第五部分“封建社会的教育”，首先论述统治阶级的教育方针和任务，认为“封建社会的教育完全是为统治阶级服务的”[8](P1)；其次总结了统治阶级教科书(主要指六经)的中心内容与障碍社会进化的因素；最后叙述了农村私塾教学的课本和方法。其中对统治阶级教科书中心内容的分析很有启发意义，书中提出：“六经施教偏重《诗》、《礼》，其目的在加深阶级间‘爱’和‘敬’的教育”、“由‘爱敬’发为‘孝悌’，便成为了统治阶级教民的重点”、“孝悌’、‘礼乐’、‘仁义’三者皆出于‘爱敬’”，[9](P52,56,59)书中同时还指出，封建统治阶级对广大人民施行仁爱具有不可能性。[9](P65) 第六部分“封建社会的文献”，本着“文”指典籍、“献”指“贤人”的旧解，不仅概述了我国古代书籍的基本情况，还总结了古代知识分子在译书、校书、钞书、修通史、纂方志、绘地图、辑丛书等方面所做的有益工作，并分析了知识分子的弊短与优长。书中认为，乞怜与自大、相轻与互毁、标榜所谓乐道安命、吹嘘所谓清高隐逸等都是知识分子的弊短；勇于正视现实、敢于对统治阶级进行斗争是知识分子的优长。[10](P88,94,111,116,121,128) 从主要内容方面来看，《分析》一书将统治阶级与劳动人民区分开来，从政治制度、土地制度、宗法制度、文学艺术、文化教育等诸多方面对我国封建社会进行了系统的分析与总结。 从编写形式上来看，该书有两个主要特点：第一，它不分章节，只标大题、小题、细目，突破了章节体的编写形式。比如，第一部分的大题为“统治阶级树立威势的基础”，该大题下设有“阶级与等级”、“居高以驭下”、“凭借权力霸占土地”、“利用宗法巩固政权”等四个小题，四个小题之下又各有细目，如“阶级与等级”之下有“统治阶级和被统治阶级的存在”、“士儒阶层属于统治阶级”、“统治阶级内部之等级”、“一切礼制均专为统治阶级而设”、“统治阶级怎样夸耀门阀”、“统治阶级怎样压制奴婢”六个细目。这种编写形式不注重形式上的整齐划一，不计较小题之间、细目之间篇幅的多少，因事名篇，要点突出，标目自由，与章节体有一定的不同。 第二，在细目之下，往往就该事物作出贯通的分析。比如，在第三部分“文化生活”的小题之下，设有诗词、歌赋、书法、绘画、音乐、舞蹈等细目，在这些细目之下，张先生各按时代的先后，对该事物产生、发展、变化的脉络作了简明扼要的梳理。以舞蹈为例，书中首先叙述了舞蹈的起源与演变：“提到‘舞’的历史，最初也还是劳动人民祖先在工作紧张以后用以愉快心情的一种形式。《吕氏春秋·古乐篇》所说：‘昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。’这便是我们祖先一种很自然的舞蹈表演。后来进入阶级社会以后，统治阶级便采用这种形式加上种种仪节和乐章成为他们专有的娱乐。”[6](P98)接着依次介绍了周代、汉代、唐代以至宋明的舞蹈，得出了“在周末，不独男子能舞，女子也能举行集体的大规模的舞蹈了，并且统治阶级便用女乐为日常生活的娱乐品”、“从唐以后，跳舞乃专用妇女，男子便以歌舞为耻”、“唐以后跳舞的风气和唐以前截然不同，后来经过宋明以来理学家们提倡正学，讲求规行矩步、进退周旋的礼仪，社会一般知识分子更认为歌舞不是须眉男子应有的事，于是除优伶外，歌舞乃更与男子绝缘”[6](P99,103,104)等结论，我国舞蹈的发展历史原原本本地被揭示了出来。 (责任编辑：admin) |