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我国日记文献的历史可追溯到西汉,流传至今的历代日记文献品种数量均极为可观。其品类之多,数量之众,历史之久,在世界日记文献宝库中屈指可数。但是,我国对日记文献的研究却是滞后的,直至上世纪初才引起人们的关注。据程韶荣先生的《日记研究六十年概述》:一是叶圣陶第一册日记小序,二是胡适留学日记自序,他们只是简述了写日记的目的,前者以为日记是自省标杆,后者认为日记是思想记录。1925年周作人的《日记与尺牍》一文,成了研究日记文献最早的论文。当时周氏已认识到日记具有文学和史学的功能,“日记比别的文章更鲜明地表现出作者的个性”,“日记又是一种考证的资料”。其兄鲁迅的《马上日记》把写作日记的目的分为两类:一 “正宗嫡派”“是写给自己看的”,二 “不像日记的正派”就是写给别人看的。到了郁达夫的《达夫日记集》(1935年上海北新书局)出现,才迈入了日记研究的大门。查此书的《日记文学》、《再谈日记》,知郁达夫从文学的角度出发,对日记的认识有三点:一、日记是文学爱好者最易上手的文学体裁。二、“日记文学,是文学里的一个核心,是正统文学以外的一个宝藏。至于考据学者、文化史学者、传记作者对于日记应该尊重爱惜,更是当然的事情”。三、他认为日记形式有记事文、小品文、感想文、批评文。日记内容可按崩松倍氏分为“历史的、宗教的、游历与佃猎的、社交与文艺的、军事与职业的、家庭的、妇孺的七类,我觉得也很适当”。我国第一部完整系统的日记理论专著是阿英编的《语体日记文作法》,分“日记文的意义及其作者”、“日记文的分类”、“日记文的形式与内容”、“日记文的作法”、“日记文与生活记录”、“日记文与心理解剖”、“日记文与自然描写”、“读书日记的作法”八个章节。然而,这只是从文学的角度对日记文献进行了探讨。 真正对日记进行学术上的研究始于陈左高先生,他从断代史的角度对日记文献进行了考察,写下了《两宋日记作家》、《谈明代日记》、《谈清代日记》,还对南宋以降的日记大家作了研究,并披露清人日记手稿,在此基础上出版了《古代日记选注》(上海古籍出版社,1982年)、《晚清二十五家日记辑录》(上海人民出版社,1982年)、《中国日记史略》(上海翻译出版公司,1990年)、《历代日记丛谈》(上海画报出版社,2004年)等著作。继陈左高后对日记文献进行学术研究的有两位代表性学者,一位是孔祥吉,另一位是邹振环。孔祥吉著有《清人日记研究》(广东人民出版社,2008年),他利用清人日记来考证研究清史,此书通过翁同龢的《翁文恭公日记》、唐烜的《留庵日记》、荣庆的《荣庆日记》、日人宇都宫太节的《当用日记》、袁昶的《乱中日记残稿》、恽毓鼎的《澄斋日记》、张之洞的《张文襄公辞世日记》、张荫桓的《张荫桓日记》、那桐的《那桐日记》等对晚清人物进行考辨和研究。邹振环从文献学的角度对日记进行分类研究,写了《日记文献的分类与史料价值》(《复旦史学集刊》第一辑)一文,该文从“文献概说”、“文献分类”来确立日记文献的学术性,从“日记文献强调尊重客观事实,是考订史实、补正历史的重要依据”、“日记是研究历史人物最好的素材,也是记主内心世界最真实的记录,因此是研究历史人物生平与思想的宝贵文献”、“日记选材形式的广泛性,使日记中常常保留了各种问题、大量线索,为社会文化史研究提供了绝好的素材”、“日记与作者正式发表的作品之间具有互证作用”、“日记文献中的矫饰和删改问题”、“伪造的日记文献”六个方面阐述了日记文献的史料价值。从此,人们不仅认识了日记的文学价值,而且还认识了日记的史学价值。 (责任编辑：admin) |