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所以，那个令西游粉憋气的问题也有答案了，准确表述如下： 在北方系故事里，猴行者的身份类似一个奴仆，不大需要表现英雄气质，遇到问题用最低成本解决就行了，比如现存最早的西游故事《大唐三藏取经诗话》，动不动就请大梵天王解围，这其实就是今本《西游记》动辄请人帮忙的嚆矢。而且，这些故事基本都是宣扬佛法的，当然要突出佛菩萨的威神。 在南方系故事里，闹天宫的齐天大圣，是本土妖神，本来就是要讲一个造反捣蛋的故事。当然要突出大圣的能力了。 今本《西游记》除了南方系和北方系之外，还有一些故事，设定孙悟空一定要吃败仗、请人，那是为了抖落改定者的渊博知识的——这也是旧小说的一个特点或者说是毛病。例如玄英洞一回，孙悟空带着两个兄弟都打不过三个不开外挂（如使用特殊法宝）的犀牛精，还要请当年的手下败将二十八宿里的四木降伏，这种极糟的战绩是无论如何说不过去的。其实这个情节作者是为了讲星命学的知识设计的：“牛见狼惊”、“角亢吞危并食牛”、“井木犴伏一切山水禽”（分别见于明佚名《演禽通纂》卷下、明池本理《禽星易见·禽星吞啖》、《禽星易见·高禽》）。细看文本可以发现，书中莫名其妙的败仗无不如此。因为如果不让猴哥吃败仗、请帮手，这种知识就抖不出来了！ 弥缝的痕迹 严格来说，今本《西游记》的结构，应该是3+4+1+93回。其中，“3”是前三回，是孙悟空出生、学艺、立身故事，这无疑是最后写定的。因为无论“某大圣”还是“某行者”，都不曾交代这猴哥的本事是怎么来的。“1”是唐僧出身故事，通常当作附录处理。这正是剧本曾出现过两个男一，先后留下的痕迹。唐僧出身故事之复杂不亚于猴哥，在逊为男二后，如果再讲他的漫长的出身故事，将变成一个不连贯的需要追溯的岔头（更次要的人物如猪八戒、沙和尚，出身故事都是从他自己口中简单叙出的，再次要的人物如哪吒，就是作者代写几句简介，这就保证了故事的连贯性，不至有太过游离的枝节）；所以只好给他保留一个若即若离的“常务副”待遇。天下之达尊者，爵一，齿一。酒桌上，爵最尊者可以大讲他的发迹史，过气的爵尊者讲与不讲，就得看现任爵尊者的眼色了。 应该说，前三回讲石猴出身、立志、命名、学艺、取兵器，销生死簿，逍遥自在于天地之间，完全出自明代改定者的手笔（从文本上考量，我也没有发现这三回有太多的因袭两个故事系统的痕迹），完全体现出一种传统文化版本的“独立之精神，自由之思想”，这正是今本《西游记》的伟大之处！这种终极关怀，无论南方系民间大圣故事，还是北方系佛教取经故事，不能及其万一！盖猴哥之战绩，或有时而不彰；猴哥之法术，或有时不灵光，而此独立之精神，自由之思想，历千万祀而永久，共三光而永光！ (责任编辑：admin) |