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除了这个，今本《西游记》也留下了一些其他痕迹，例如第八回开头的部分，如来降伏齐天大圣，回到“雷音宝刹，娑罗双林”后，对众道： 我以甚深般若遍观三界。 根本性原，毕竟寂灭。 同虚空相，一无所有。 殄伏乖猴，是事莫识。 名生死始，法相如是。 说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。 这一段很有意思。“娑罗双林”，是释迦牟尼寂灭的地方。如来“甚深般若”以下的话，是他的遗言，原出《涅槃经》后分卷上《陈如品》之末，后来被《历代编年释氏通鉴》等本土化的佛教典籍改造过了。那“白虹四十二道”，也是释迦牟尼临终的瑞相，见于唐释道宣《广弘明集》卷十一。舍利，更是释迦牟尼圆寂后遗体火化所得之物。也就是说：如来佛他老人家，他……他……已经涅槃了！ 为什么会这样？我们可以看到，被视为西游故事早期形态的元代《西游记杂剧》，一开场，观音菩萨就上来说，释迦牟尼已经圆寂，现在要找个人西天取经： 观世音上云：“自佛入涅盘后，我等皆成正果。涅盘者，乃无生无死之地。见今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土。” 此后，释迦牟尼就像《神雕侠侣》里的独孤求败一样，不再在具体情节中出现了。所以，今天第八回写如来种种圆寂之象，应该也是早期西游故事的痕迹，即开场时叙述“佛入涅槃”的扩充演绎，换句话说，这段话本来就是写如来涅槃的。另外观察下面的几首诸菩萨祝寿的福禄寿三诗，水平鄙陋可笑，除了点缀气氛之外，于剧情没有什么关系，很像过去的“定场诗”。所以我们有理由猜测，这部世德堂《西游记》的前身，是从如来派观音寻找取经人开始的，前面七回石猴出身和大圣大闹天宫故事，是另外的一个完整故事，整理者将其添在了取经故事前面，他不能让后来还有活动的如来轻易“涅槃”掉，于是加以弥缝，让他“少顷间，聚庆云彩雾，端然坐下”，这才算在逻辑上让如来重生。就搞成了现在这样的奇怪文本了。 （作者为中华书局编辑） (责任编辑：admin) |