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（二）祭祖的程序、仪容 祭祖前要做好准备，进行必要的预备性礼仪，主要包括散斋和致斋两部分。散斋七日，可以在斋室外进行，七日内不御、不乐、不吊；致斋三日，在专门的斋室进行，主要内容就是思念死者生前的居处、笑语、志意、所乐、所嗜等五个方面。致斋于内，让祭祀的人专心于所思之人；散斋于外，防止外面事物的干扰。通过三日的斋戒，因其专心致志地思念，祭祀之礼必定了然于胸，就像真的看到了所要进行的祭祀。即“致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者”（《礼记·祭义》）。 在神位前奠置祭馔时，孝子一定要做到“容貌必温，身必诎，如语焉而未之然”，因为先人已开始享用祭品，孝子更要谦恭谨慎，如同在他们面前侍奉听命。祭祀完毕，即送别先人后，尽管其他助祭都出去了，孝子依然要谦卑安静地站立在那里，思念亲人，就像再也看不到他们了，以此来表达孝子的送别之意。 不仅如此，等到整个祭祀仪式结束后，孝子仍然是满怀思念，望眼欲穿，就像亲人还要回来一样。所以在行为举止方面依然同祭祀时一样，行必恐，身必诎，立必卑。思虑不违亲，耳目不违心，日常生活中不敢有任何过失。如此，方能做到“事死如生”，也算真正符合祭祀的真义。 荀子曰：“祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。”（《荀子·礼论》）尽管对于圣人、士君子、官人、百姓不同的主体而言，祭祀有着不同的意义与价值，但表达“思慕之情”，寄托“忠信爱敬”则是不变的主题。 祭祀的过程是“荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之”。最终达到“谕其志意”的目的。在这整个过程中，祭主的一举一动都关涉到与祖先亡灵的交感，“有见乎其位”、“有闻乎其容声”、“恍惚以与神交明交”，只有祭主感知到与祖先亡灵的交感，“祭”的意义才能得到充分的实现。当然，这种庄严肃穆并具神秘色彩的祭祀仪式本身也充满了教化的意味，让后人在潜移默化中秉承“追养继孝”的传统美德。 传统祭祖对今天的人们来说，确实显得繁缛难解，特别是对祭者的行止要求，更显得苛刻并充满了神秘色彩。但是如果你思考“哲学三问”这样的终极问题，不也要面临神秘与宗教的元素吗？而我们的传统祭祖在回答这样的问题时确更显人文的情怀。 （作者单位：上海社会科学院） (责任编辑：admin) |