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二、后现代的理路与历史学的性质 尉:我想请教您的另一个问题是有关后现代主义的。自后现代主义从西方传入中国学术界,对它的讨论就不曾间断。国内有学者视后现代主义为洪水猛兽而一味地进行批驳,我认为这种做法有失偏颇。纵观西方哲学史,从启蒙理性以后的狄尔泰到后来的海德格尔等人,哲学主客体不再截然二分,有弥合的趋势,而且主体开始凸显。从尼采的“上帝死了”到巴特的“作者死了”再到德里达提出“人之死”,主体也开始隐没。从这个路径来看后现代主义的话,于学术史上是贯通的、有其学术合理性的。在史学研究中,特别是在其影响下的微观史和妇女史、黑人史等小写历史是有其人文关怀的色彩的。但同时,就后现代主义提出的知识权力论以及政治、意识形态与历史研究等方面的关系的问题,这都可以看做是后现代主义对于传统历史研究的诘难。因而这最后就归结于历史学的性质这个传统而常新的辩题。您能否对这个问题综合地来谈一谈? 何:我曾经翻译过一本沃尔什写的《历史哲学导论》,他在书中提出历史哲学应分为思辨的历史哲学和分析的历史哲学。我想后现代史学理论应该属于分析的历史哲学的继续延伸与发展,它与西方的分析哲学、语言哲学的发展是一脉相承的。我的学力限于近代,后现代的东西很少看。但在总体上,我想人类的思想或者文化总是不断变化的,意识形态和权力话语对历史真实的改造与影响是存在的,但这并不会成为终极诠释。历史哲学被区别为思辨的和分析的,并不是指这两种路数的区分就是穷尽的、互不相容的。相反,经验史实和对史实的理解乃至对这些理解的反思,在史家的思想意识中是交织为一体的,他们统一于史家的人文价值观。而任何人文价值的理想都是一种形而上的假设,他不可能由经验加以证实或证伪,因为这属于先验的范畴,而不是经验的范畴,它超越了经验和科学所能统摄的领域。因而,这也就不是历史学和历史研究本身关注的对象。但是,这对于历史学却又是不可或缺的前提。没有这个前提,也就没有史家的思想,自然也就没有史学的产生。一切历史和人们对历史的体验都要有历史学家的人文价值来驾驭。所以在这个意义上,每个史家首先是历史哲学家。历史学的对象史料作为建筑的原材料,历史学家要通过自己心中的哲学和理想,依据自己心中的蓝图将这堆原材料构建为一座史学体系的大厦。因此,历史学究其本性而言,既不可能是实证主义的,也不可能是理性主义的。所以历史学就具有了两重性:历史学Ⅰ和历史学Ⅱ。历史学Ⅰ是科学,而历史学Ⅱ是哲学,但前者是其形体,后者才是其灵魂。只有灵魂才能让史学躯体鲜活起来。从这个意义上看,史家的哲学思想远比史料的积累重要的多。史学和史家境界的高下,主要不取决于其掌握史料的多寡,而取决于其思想的境界。所以我觉得真正理解历史一定要提升到哲学的高度,不然会陷于琐碎之间。我想任何一门学问都是这样,否则只会停留在技术性的层面。当然技术性的工作也是必要的、有价值的,没有人去做也不行。 我并不是否认史料的价值。任何学科都是材料与理论的统一。历史事实是确定无疑的,而对历史学的理解和诠释却变动不居,常变常新。旧材料可以为新观念所激活,从而具有新的意义。而历史诠释的最初依据和最后底线,都是史料。我国传统史料积累之丰富是任何文明所难以比拟的,但我们在现代史学理论的开拓上则有点相形见绌。历史学所研究的有两个方面:一是人性所扫描的轨迹,二是历史学本身。历史学可以说是对人性的行程这样一场永无休止的实验的反思。在这种反思中,必须对这种反思本身进行反思,对认知能力本身进行批判洗礼。于是,我们需要的就是历史学的一种觉醒或警觉性,是史家对于历史以及史学的灵心善感。缺少这一点,死材料就永远是死材料,它永远不可能呈现为具有生命的活历史。因此,并不是有了活生生的历史,就会有活生生的历史学;而是有了活生生的历史学,才有了活生生的历史。总之,诗与真、科学与人文,是史学的两个维度。我们的思想就是诗与真的二重奏,我们的史学就是诗与真的交响曲。 在历史中也有不变的东西,比如历史记忆的传承与宗教信仰就是不变的,至少对宗教徒来说是不变的。教徒信仰释迦牟尼或者耶稣基督,这是不变的,这更是一种精神的寄托或者是记忆的传承。可是作为思想体系或科学体系来说,并不存在学术研究的极点,不管是人文社会科学还是自然科学都如此。我举个自然科学方面的简单例子,牛顿已经去世三百年了,他若是今天还活着他也会变,也不会依然认为自己的学说是字字真理了。爱因斯坦也同样如此。马克思去世一个多世纪了,他如果活在今天他的思想是不是跟他《资本论》的想法完全一模一样呢?我想他也会有很多改变的。人的思想和他所处的时代和是永远在改变的。恩格斯说:“每个原理有其出现的世纪。”人跳不出自己的时代。比如我现在是个老人了,我从前做中学生的时候也写日记。那时候我们写日记也是国文作业的一部分,那么把那时候的日记现在拿来看,我同意不同意呢,我肯定是不同意的、甚至是反对的态度,但那时候却是认真在写、在思考的。它只能作为我的思想阶段的一个见证而已。人的思想总是不断变化的,但也总有一些不变的因素,亘古长存,比如信仰。举个例子,刚解放的时候,大家都学马列主义,但现在不提列宁了,这就是时代对意识形态的影响与改观。刚解放的时候我们听报告,大家认为只有列宁对马克思主义的解释与发展才是正确的,因为当时有各种对马克思主义的解读,很多人自命是马克思主义者,其实他们根本不是马克思主义。 (责任编辑：admin) |