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3 唯物史观对认识和克服虚无主义最为有力 历史本身可能是一个需要读解的包含有多重意义内涵的文本，但它显然又不是一个可以任意阐释的文本，更不是一个虚无的文本。 王广：从三位所谈内容可以感到，虚无主义对价值观、文化观、历史观的侵蚀是巨大的，而且这种侵蚀往往是隐性的。 邹诗鹏：是的，因此克服价值虚无主义一直是现当代哲学与文化精神面临的难题。在尼采之后，现代西方哲学的诸多流派乃至于后现代主义，在表现虚无主义的同时，也都做过一定程度的批判与抵制。其中，雅斯贝尔斯认为要通过挺立个体生存以克服虚无主义；海德格尔通过建构一种“天地神人”四根同一的“四方域”理论以克服虚无主义；列奥·施特劳斯认为虚无主义只存在“德国”形式因而反对虚无主义的普遍化；被看成是张扬虚无主义的后现代主义哲学家德里达，则认为其工作的全部目的就在于“清晰地和不厌倦地尝试反对虚无主义”。之后的西方哲学家们越来越明确地要求批判并克服虚无主义。乔治·里茨尔指出全球化导致虚无主义的人类化；约纳斯尝试用哲学生物学与创造神学“克服古今哲学史上的虚无主义”；过程神学及建构性后现代主义明确提出以多元化对抗虚无主义；鲍德里亚则认为，根除千禧年主义同时就意味着阻止虚无主义对人类历史的侵蚀。上述思想为我们认识和把握当代虚无主义提供了有益的资源与视角，值得清理与消化。 王广：马克思的唯物史观在克服虚无主义思潮的过程中又可以发挥哪些作用？ 邹诗鹏：在多种批判性资源中，唯物史观对价值虚无主义的克服仍然是最为有力的。基于唯物史观，马克思揭示了支撑形而上学与虚无主义的观念论及其意识形态，把虚无主义看成是启蒙逻辑本身无力回应“现代性”的精神表征，并把无神论推进到历史领域，在超越实证主义单一社会进步主义的基础上，形成了人、实践、社会形态及其文化互动模式的社会进步论。依照马克思的诊断，虚无主义并非外在于“现代性”与人的历史，而是人自身面向世界历史生成过程中必然伴随的病理症候，也是人的解放必然经历的环节。资本化过程所凸显的拜物教成为技术时代未经反思的新宗教。资本逻辑及其在全球资本主义境况中展开的虚无主义批判，当与包含人类解放的现代世界历史及其现代文明的发展方向相统一。显然，虚无主义的病理基础并不在存在论，而在社会历史领域。 因而，对价值虚无主义的有效克服，特别取决于两方面。一是形成健全的历史观。价值虚无主义的本质，即历史意识的危机与焦虑。从批判的角度看，当下时代最大的问题在于过度迷恋于当下而缺乏历史感。一个没有历史感的时代是没有厚度的，一个没有历史感的民族是缺乏责任的。因此，健全的历史观十分重要。今天，恐怕我们依然要回到那一个老问题：什么是历史？在我们看来，历史不是一套或多套现成的或待定的话语系统或叙事结构，历史就是人的实际生活过程。历史本身可能是一个需要读解的包含有多重意义内涵的文本，但它显然又不是一个可以任意阐释的文本，更不是一个虚无的文本。历史当然不是文物陈列，也不是简单地指发生在过去的事情，而是一个超越当下实存状态、指向于一个可憧憬的未来因而深刻地蕴含着人性观念的意义之源。历史是人类生存和发展的坚实基础，它根源于传统，其根据却在未来，它不仅从时间性上统一人的活动，而且就是社会性的人的活动的存在论基础。 二是致力于社会精神的培植。对于一般大众而言，虚无主义价值观常常只是对社会生活环境的消极反应，多属于社会心态，面对生态危机、健康困扰、灾难频仍、群体恐慌事件不断、日益增长的精神心理压力以及官场腐败盛行、社会风气的持续恶化等现象，民众有一些虚无主义情绪，并不奇怪。在很大程度上，很多标称为虚无主义的主张，不过是换了装的悲观主义、怀疑主义或犬儒主义。因此，不必把价值虚无主义拔得过高，那样反倒赋予其一种抽象合理性。对虚无主义的克服，应特别注重社会事实、制度建设、精神文化及其价值观的建构。而社会精神的建设、面向未来之历史感的建构、精神生活之人民主体性的确立、坚持不懈的实践探索及其实践批判，也是合理理解马克思关于人的解放并遏制虚无主义思想的关键环节。 (责任编辑：admin) |