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还有说端午纪念的是曹娥。曹娥的父亲正是当年在江边带领百姓祭祀伍子胥的神官，传闻那年的浪潮特别大，一下子把他卷进江里淹死了。曹娥为了找回父亲的尸身，跳到江里。这是古代二十四孝里面比较有名的一个故事。后来也有说端午起源于越王勾践，他在端午当天搞水上阅兵，领着将士在水里练习。闻一多先生则认为，端午节应该是吴越两个民族对于龙的崇拜，是由龙图腾祭祀演变而来的。学者陈久今先生则提出，端午实际上是古代越族人的新年。关于端午的传说还有很多。比如湖北有一些地方说是为了纪念大汉将军马援；日本流传的说法是，一个高辛氏的孩子掉到海里淹死了，要在五月五日那天举行祭祀活动。 不管是哪种说法，有一个共同点值得讨论一下，就是为什么会在五月这个时间过端午节？我认为这跟古人的世界观有关。 古人对时间有自己的一套看法，总体可以用两个字来概括，就是“阴”和“阳”。古人认为，每一天都是阴阳两气不断变化过程中的一个点，阳气到达顶点的日子就是夏至，日照时间最长，阴气到达顶点的日子就是冬至，日照时间最短。五月是夏至月，阳气在夏至这一天到达顶点，这也就味着，从夏至这一天开始，阳气会越来越弱。所以五月是阴阳转换之月，《礼记·月令》里面讲“阴阳争，死生分”，就是这个意思。 明白了五月这个时间段的特点，我们就知道五月内在的一种矛盾。比如三月就是纯阳用事，阳气慢慢变盛，三月三有“禊祓”，大家走进水里调整体内阴阳均衡。再比如九月九日，阳气不足，大家都去爬山登高。三月三入水和九月九登高都是为了调整阴阳均衡。但五月一方面要保护阴气生长，因为只有阴气生长，万物才能慢慢结出果实，所以要强调“静”，不能太剧烈地运动；同时阴阳交合才能生出万物，所以又要强调“动”和“争”。如此一来，五月就又是一个“斗”的月份，人和人要争，物和物要争，只有争才能产生阴阳变化的效果。 争的方式多种多样。有摔跤，有斗草，最奇特的还有斗石——互相拿石头砸。端午节传到日本后，有些地区流行斗石，互相之间拿石头打，急了也用刀砍。有关这个习俗的资料从10世纪到18世纪一直都有。斗石习俗在中国辽宁的阜新还有遗存。当地有两个村落，一到端午节这天就互相拿石头砸，砸出血被视为吉利。哪个小伙子参加完石头仗没带点血回来，就会被认为没什么大出息。当然，过了端午节，两村老百姓照旧互相走动，该嫁的嫁，该娶的娶，但端午这一天一定会互相打。打到什么程度呢？田野调查记载老人的回忆，说从记事时算起，只有两年没打过，就是三年自然灾害后两年，因为实在是饿得没力气打了。我就斗石做过相关文献调查，东起日本、朝鲜半岛，南到台湾地区，西到塔吉克斯坦，都有端午斗石的习俗。端午赛龙舟不是直接“打”，但也是要互相“争”。 除此之外，端午节还有很多重要的习俗。比如古代炼降魔宝剑最好的日子，就是端午节的午时，因为纯阳之时成就的法器法力最大。道书里讲炼宝镜的地点，要选在扬子江上。下面是水、上面是火，水火相济，而时间要是端午午时。照这两个要求炼出来的镜子就是水心镜，是宝镜。端午五月还有采药、制药、晒药的习俗。古人都认为蟾蜍生活在月亮上，它有一个很重要的作用，就是吞食月亮的精华——一枚圆月被蟾蜍一点点地吃掉，就会慢慢变亏。月亮是太阴的话，蟾蜍就是太阴里的阴中之阳。所以，要想取蟾蜍身上的毒，也一定要在阳气最旺盛时候，也就在端午这一天上午。所以清朝时，一到端午节，宫里的一队太监就敲锣打鼓地走到海淀去抓蟾蜍，采它们身上白色的毒浆，再敲锣打鼓地回去。据说端午这天抓住的蟾蜍，拿一块墨塞在它嘴里，挂在那晾到第二年端午节，这块墨就变成神墨了。到底有多神？传说夏天用这个墨在墙上画圈，蚊子就只往圆圈里面叮，不叮人。虽然这些并不可信，但端午那一天抓蟾蜍的习俗是真的，并且很奇怪那一天很少见到蟾蜍，大概都预知难日躲起来了吧。 不光蟾蜍，很多种药只要跟阳有关，在端午节采取都是最好的，比如取蛇胆。可见阴阳观念是理解古代端午节俗重要的路径。 (责任编辑：admin) |