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念毕，又在四角五方贴上各种灵符。进行以上仪式环节大约需要一个小时，最后师公赤脚飞步越过“火炼”（烧红的火炭）。［18］ 师公在法事中念诵的咒语要绝对准确无误，否则法术就无效。而所用的灵符必须盖上法印印章，有印，灵符才能产生法力；因为符是师公代神传达命令的敕书，具有权威性和不可抗拒性，但一般人也会描画“伪造”，于是就象世俗生活中的各类文书必须要有钤印为凭一样，在神圣领域中，师公的法印就起到了钤记的作用。 （四）占卜、卦问法术 占卜法术在师公教活动中占有十分重要的地位。师公无论做大、小法事都要打占卦，以确定神灵是否已经降临或臆想之目的是否已经达到。请神时，打一喜卦，表示神灵已请到位；向神灵诉愿望时，打一胜卦，表示神灵已同意满足诉说者的要求。法事过程中的一些禁忌，也要通过占卜来决定。 壮族民间师公使用的占卜方法有蛙卜、蛋卜、占茅卦、占米卦、竹卦等。其中鸡卜是历史非常久远的占卜手段之一，汉代史书就有关于越巫“鸡卜”的记载，唐·柳宗元在柳州为官时，亲眼看到当地用鸡骨头占卜年成的情形，写有“鸡骨占年拜鬼神”的诗句。宋·周去非《岭外代答》记云：“南人以鸡卜，其法以小雄鸡未孽尾者，执其两足，焚香祷所占，而扑杀之。取腿骨背于挺之端，执挺再祷。左骨为侬，侬者我也；右骨为人，人者所占之事也。乃视两骨之侧所有细窍，以细竹挺长寸余者，遍插之；或斜或直，或正或偏，各随其斜直正偏，而定吉凶。”今之师公的鸡卜不仅与古者无太大差别，而且有《鸡卜辞》流传于世。其辞共收有478卦，以一对鸡骨定卦局为一卦，每一卦又按右、左鸡骨上的血窍签数、方向、结构形状来命名为“娄××”卦或“蟒××”卦，并以此判断“娄”（古壮字，即我们）卦和“蟒”（古壮字，即你们或他们）卦的吉凶。以血窍签数少为吉，无窍无签为最吉。此外，卜卦时要选择冠全无损、健壮的雄鸡作祭供品，祭神后方可取其骨望卦。望鸡骨卦则要遵守“死鸡望倒卦，左手拿卦右为主，主为娄方，左为蟒方”的原则，但是执卦的方法必须经过师傅传授、考核合格后方为准确。［19］ 竹卦是师公最经常使用的占卜方式。其占卜吉凶之法器称为“符筊”，是用竹子根部略斫削成蚌形而中分为两片，这是仪式中于神前占卜吉凶之法具。师公以“符筊”为卦极其简单，两仰或两俯都属于胜卦，主吉；只有一仰一俯属于丑卦，主凶。 ［1］ ［美］Ｃ·恩伯／M·恩伯著，杜杉杉译：《文化的变异——现代文化人类学通论》，第489页，沈阳：辽宁人民出版社，1988。 ［2］ ［德］恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》（第四卷），第89－90页，人民出版社，1972年。 ［3］ 黄强著：《神人之间——中国民间祭祀仪礼与信仰研究》，第四章，南宁：广西民族出版社，1996。 ［4］ 广西艺术研究所编：《广西传统剧目曲目汇编》（第二辑），第26页，内部刊印，1988。 ［5］ 广西艺术研究所编：《广西传统剧目曲目汇编》（第二辑），第27页，内部刊印，1988 ［6］ ［日］吉田祯吾著，王子今、周苏平译：《宗教人类学》，西安：陕西人民教育出版社，1991。 ［7］ ［美］Ｃ·恩伯／M·恩伯著，杜杉杉译：《文化的变异——现代文化人类学通论》，第489页，沈阳：辽宁人民出版社，1988。 ［8］ 《中国民族民间舞蹈集成·广西卷》编辑部编：《壮族舞蹈》（上册，一），内部刊印，1988。 ［9］ 转引自吕大吉著：《宗教学通论新编》，第299页，北京：中国社会科学出版社，1998。 ［10］ 吕大吉著：《宗教学通论新编》，第296页，北京：中国社会科学出版社，1998。 ［11］ 编委会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，第765页，北京：学苑出版社，1990。 ［12］ 潘其旭主编：《壮族百科全书辞典》，“砍殇”条，第342页，南宁：广西人民出版社，1994。 ［13］ 笔者1999年3月在上林县调查时曾亲眼目睹过师公做“隔魂”法事的情景，此法事在出殡结束之后在庭院里进行。 ［14］ 编委会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，第754－755页，北京：学苑出版社，1990。 ［15］ 编委会编：《中国各民族宗教与神话大词典》，第779页，北京：学苑出版社，1990 ［16］ “舔炽铁”、“吞火炭”为笔者在马山县进行田野调查时所得到的调查材料。 ［17］ ［德］费尔巴哈著，王太庆译：《宗教的本质》，第45页，北京：人民出版社，1999。 ［18］ 顾乐真著：《广西傩文化摭拾》，第108页，南宁：广西民族研究所民族艺术杂志社，1997。 ［19］ 黄昌礼、王明富著：《初探〈鸡卜辞〉与壮族早期预测学》，未刊稿，首届壮学国际学术研讨会（广西武鸣，1999．4）论文。 （本文原刊《广西师范大学学报》2004年第四期刊载。） (责任编辑：admin) |