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四、赏月宴饮习俗的延续：元代中秋节 元代的汉族民众虽然处于异族的统治之下，但是岁时节日等习俗仍然保持原有面貌，而且自皇帝以下的蒙古族统治者也逐渐接受了汉族的传统习俗。 元代中秋节是宋代中秋习俗的持续。民间过中秋以赏月宴饮为主，这种情形在散曲里有生动的表现。无名氏的散曲《中吕·迎仙客·十二月》按月咏唱一年风物与个人情怀，其中“八月”调唱到：
另一首无名氏散曲《商调·梧叶儿·十二月》唱到：
这两首散曲都是吟唱中秋之夜家家赏月饮酒的情形。 元代诗人张养浩的散曲《双调·折桂令·中秋》描写月色：“一轮飞镜谁磨?照彻乾坤，印透山河，玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。”在这样月光皎洁的良夜，诗人不禁对月高歌，把酒而醉。朱庭玉的散曲《仙吕·点绛唇·中秋月》是由四首小令组成的套曲，也写月夜景致与情绪，其中有：“人多在，管弦声里，诗酒乡中”“我今欲从嫦娥归去，盼青鸾飞上广寒宫。”渲染了当时中秋节的浓厚节日氛围。 这些散曲中所透露的元代中秋习俗及其抒情格调与宋代是很接近的。 元代中秋节也讲究品尝各种时令瓜果。元顺帝时熊梦祥编纂的《析津志》是一部记述大都(今北京)风俗的志书，其中记载，中秋节时大都上市的果品有瓜果、香水梨、银丝枣、大小枣、栗、御黄子、频婆(即苹果)、奈子、红果子、松子、棒子等。 元代皇宫内也隆重地过中秋节。蒙古族皇室每年四月份就离开大都到上都避暑。 过了中秋节才返回大都。上都是蒙古族统治者入主中原前的都城，故址在今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸。元代时，它与大都并称为两都。在上都过中秋节，元代皇室内要举行洒马奶酒的祭典，皇族、百官在宫廷内举行大型聚会，尽情宴饮。 据《析津志》记载，元顺帝时，皇帝每到中秋节都要到上都北城墙上的穆清阁举行宴会，观景赏乐。这是上都城内最高的建筑物，在此临风把酒，身边月色如水，清歌曼舞，环佩叮当，如在九霄之上，故此时此景被誉为“天下第一胜景”。皇宫内还举行斗鹌鹑等活动，有元宫词为证：“金风苑树日光晨，内侍鹰坊出入频。遇着中秋时节近，剪绒花毯斗鹌鹑。”留守大都的朝廷官员也举行宴饮等节庆活动，并“巡山”、“巡仓”，准备物品，为皇室南返做准备。 饶有兴味的是，在元代，中秋习俗不仅被写入诗词，还被写入戏剧里，成为爱情故事的背景或情节要素。 吴昌龄的杂剧《张天师断风花雪月》写的是书生陈世英与桂花仙子在中秋之夜遇合相恋的故事。在剧本中，桂花仙子是来自月宫的仙女，是根据民间传说中的桂花女神创作出来的形象。桂花本是中秋节的节令物品。传说月宫之上的那团像是树的黑影就是桂树，民间有吴刚伐桂的传说，也有对桂花仙子的崇奉。可知这个故事就是在中秋节习俗和传说的基础上编出来的。 该剧分为四折。第一折开场说到，中秋节这天，洛阳陈太守的侄子陈世英要进京赶考，路过洛阳，来到陈家。晚上，按着中秋节习俗，陈太守与侄子在后花园饮酒玩月。席散之后，陈世英独自面对大好月色，不禁生出寂寞伤感：“你看金风淅淅，玉露泠泠，银河耿耿，浩月澄澄，是好一派蟾光。着小生对此佳景，怎好便去就寝?”于是对月赋诗：
吟罢小诗，落寞之情仍难排遣，于是来到书房，燃起一炷香，饮酒弹琴。不想这琴声飞入天宫，正好解救了桂花仙子：当此十五良夜，正有两个男神对桂花仙子骚扰不休，张世英的瑤琴声感动了娄宿大仙，帮助桂花仙子排除了困扰。桂花仙子因此感念陈世英之恩，要下凡来报答陈世英。她在封姨(即风神)和桃花仙子的陪伴下，来到陈太守家。桂花仙子到书房与陈世英相会，二人饮酒叙谈，情投意合，相处甚欢。天亮时分，桂花仙子告辞，约定明年八月十五再来相会。陈世英表示将放弃功名，在这里等待来年中秋之夜再次欢会。 第二折开场交代，陈世英自打那晚与桂花仙子在书房中共饮了几杯酒之后，一直卧病不起，到了第二年中秋之夜，陈世英挣扎着来到后花园，以赴那往年之约。但是桂花仙没有出现。陈家为陈世英请来大夫，并不能医治他的相思病。 第三折写张天师来到陈家，为陈世英驱妖治病。张天师做法场、念咒语，先后用法术拘来荷花仙、菊花仙、梅花仙、桃花仙、封姨、雪神盘问，最后勾来桂花仙子。张天师将这风花雪诸神发送到西池长眉仙那里审问定罪。第三折写长眉仙在谴责众仙妄动凡心、导致陈生得病、罪犯天条之后，将众仙从宽发落，让她们各归其位，判桂花仙仍回月宫伴玉兔将功折罪，也医好了陈生的病。 这出戏可以看作是关于中秋节的故事。主人公的爱情故事不仅是发生于中秋节赏月之时，而且他的意中人竟也是中秋节故事中的形象：桂花仙子。其实整个故事框架可以概括成一句话：中秋之夜一个书生的风花雪月的故事。其中出现的封姨、花仙、雪神，再加上月色，正好组成“风花雪月”。 还有一些杂剧如李好古的《张生煮海》、无名氏的《云窗梦》也是以中秋节为背景的爱情故事。 (责任编辑：admin) |