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近来民间流行的一本《公笃相法》，系民初四川资中人陈公笃所著。坊间宣传，号称“集相术之大成、划时代之巨著”。我闻名百计借得，卷前居然有国学大师廖季平的大名，竟屈尊伍于校对诸人之列。但刚一开卷，真觉忍笑为难。卷首《相法有益引证》中竟说：“吹箫乞食之伍员，唐举荐之也;草庐隐居之孙武，唐举师之也。”战国时人竟能和春秋时人互动，没想到唐举不仅精通相法，还有穿越时间隧道的能耐!陈之不学与范騋可称半斤八两。不过读下去就不胜钦佩之至了，公笃大师虽乏文史知识，却具科学头脑，如今高校执行的量化考核之法，他早就用上了，将传统相术发展到了“定量分析”的程度，真是先知先觉呀!他提出一个“测量活法”，将形格、精神、气色、声音定为“相法四大柱”，四项满分各二十五分，且各设权重，总分满分为一百分。得九十至一百分者，仙佛之格;获八十至八十九分者，圣贤中人;得七十至七十九分者，帝主之尊，霸王之位;获六十至六十九分者，拜将封侯，功名盖世;得五十至五十九分者，大富大贵，年登大耋;获四十至四十九分者，尚书、提督;得三十至三十九分者，知府、都司;获二十至二十就分者，县令、把总;得十至十九分者，衣食无忧，富则不贵，贵则不富;获零分者，寻常百姓，有业可就，有人可依。分数还有负的呢：负十分者，劳碌一生，得禄即亡，遇财便病。老朽读毕，回顾一生，触刑犯律，颠沛流离，由果推因，以命合相，按大师的标准，只能得零下几分了!启人疑窦的是，其书述及男女下体的形状与命运的关系，比其他相书添出多多，不知他是如何调查出来的。依我国当时的条件，医疗机构不可能做这样的“科学实验”，除非他出钱把这“科研项目”发包给稳婆或澡堂伙计!作者自序说他的本事系一位异人所授，这和《麻衣》《柳庄》《铁关刀》的作者自述师承时如出一辙。既是异人，自具“特异功能”，遥视透视，无所不能，窥及隐私，何足为奇呢!质疑者只能哑口无言，听大师高谈阔论了。 相理质疑 算命、看相虽是术数，倒也用上了逻辑。子平之术根据人的生辰八字，运用五行生克原理来加以推算，用的是演绎法;相术则用的是归纳法。我猜想，相术的产生，当是前人观察周围人的一生祸福，将其遭遇之果，归之于形体之因，然后验之于他人，以为验则取，以为不验则不取，最后积累汇总其验者而成。但即使形体与命运之间确有相应关系，若不能穷举，归纳出的结论就未必正确。 如《史记》《汉书》皆载善相者许负相周亚夫“从理入口”(指鼻翼旁两条纹路与口相连，又称“螣蛇纹入口”)，“此饿死法也”。周亚夫后来果然入狱，愤而“不食五日，呕血而死”。许负如此判断，想来在周之前已有不少如此相貌之人饿死的实例，遂定之为通则了。后世伪托的《麻衣先生石室神异赋》便归纳成：“法令入口，邓通饿死野人家;螣蛇锁唇，梁武饿死在台城上。”其实，这两句话是大有问题的。汉文帝的宠臣邓通，“善相者”虽也说他“当贫，饿死”，但《史》《汉》都未说他“法令入口”。敦煌残卷中有许负《相书》，但没有这一说，只说“口不合，饿死”。只有梁元帝的《金楼子·杂记下》说邓通“从理入口”，应该是想当然的吧，但总算有来历了。至于梁武帝，虽说也的确饿死台城，而从未有载籍说他面有此纹的。而且，“螣蛇入口，法当饿死”这一判断早就被证伪了，《南史·庾杲之传》就记了一个反例：“水军都督禇萝，面甚尖危，有从理入口，竟保衣食而终。”不过，欲圆其说，何患无辞，如范騋《神相水镜集》的《阴骘文注解》就修正为：“纹理黑短入口者为‘螣蛇’，主饿死。纹理自长至地阁者为‘寿带纹’，上忽生两角为 ‘龙入大海’，反为大贵。”说得像煞有介事的，却没有举出一个具体的实例来。 再说“重瞳”吧。自《史记》说虞舜有此异相后，历代都看成是帝王或大富大贵之相。清代平步青《霞外攈屑》有《瑞文端公重瞳》一则，历数前代“重瞳”之相云： 《史记·项羽本纪·赞》：舜目盖重瞳子，项羽亦重瞳子。《刘子》：颜回重瞳。《吴越春秋》：越王勾践蜂目重瞳。《汉书·王莽传》：重瞳子。《北史》：隋鱼俱罗相表异人，目有重瞳。《凉州记》：吕光目重瞳子。《梁书》：沈约左目重瞳子。南唐后主亦重瞳子。同时如梁康王友孜，生而目重瞳子，私窃自负，以反伏诛。北汉刘崇，美鬚髯，重瞳子，皆见《五代史》。《明史》：明玉珍身长八尺馀，目重瞳子。其实贤愚邪正，不系乎此。予所见惟蒙古文端公(瑞常)左目重瞳子。公早贵，致位宰辅，寿臻古稀，七典顺天乡试，极国朝文臣未有之荣遇，洵异人也。 平氏从许多例证中理会到“贤愚邪正，不系乎此”，我们还可以“煞风景”地指出，“重瞳”只是瞳孔的一种畸形而已，与人的命运毫无关系。柴萼《梵天庐丛录》中有《余江天子》一条，载米姓丐妇次子“手长过膝，目有重瞳”，后竟因谋反而被诛。曾有友人告我，其兄亦是重瞳，聪慧好学，高中毕业后，在江西南昌全省会考中获得第一名，家人及乡里皆以为荣，没想到还未等到高考，就突发急病死了。 史书常记载贵人出生时都有祥瑞，其中有一种是“异香满室”。如《宋史·太祖纪》载赵匡胤“唐天成二年，生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散”;《太宗记》也载赵光义生时，“是夜赤光上腾如火，闾巷闻有异香”。这两位“兄终弟及”的皇帝真可谓“难兄难弟”了。《辽史·太祖纪》也记耶律阿保机，“及生，室有神光异香”。这些“奇迹”十之八九出于事后的编造，但孩子出生时散发香气的现象倒也的确是有的，然而长大后也未必有多大出息。内子幼时住龙游溪口，邻居将屋子租给一个下级军官的妻子。她生第二胎时，香气四溢，四邻皆闻。由于传统观念的影响，父母极为兴奋，逢人便说。结果呢，孩子长大后，只当了一个普普通通的店员。 正因为同样的长相未必有同样的命运，“按图索骥”未必找得到千里驹，相反还可能招来驽马，因此，相术的根基是很容易动摇的。陈继儒《见闻录》云： 袁忠彻二壻，一为盗，死狱中;一覆舟，死于水，二女皆寡于家。忠彻毎为谈相，则妻必叱云：“莫讹言，且相壻之目何在?”曰：“吾能人相，不能天相也。” 面对妻子的责问，袁忠彻只能如此自我解嘲。其父袁珙以相术驰名天下后世，曾相燕王朱棣当为太平天子，坚定了其起兵夺位的野心，这就是袁忠彻由“相二代”成为“官二代”，并为明成祖信任的雄厚资本。不能说袁家的相术一代不如一代，袁珙相明成祖之奇验，我看是揣摩形势所作的游说之辞，恰与蒯通借相术来劝韩信造反的情况相似。据袁珙自言，“尝游海外洛伽山，遇异僧别古崖，授以相人术，先仰视皎日，目尽眩，布赤拱凳抑斜嬷Ｓ中迳拼巴猓吃卤鹌渖晕薅铮缓笙嗳�”(《明史》本传)。裸眼看太阳，岂不要看成瞎子吗?明是欺人之谈。一处露假，难免使人怀疑其无处不假。 (责任编辑：admin) |