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从以上的几句唱词中不仅可以知道阿拉鲁神是当地的龙神，桑吉切是藏传佛教，雍仲苯是苯教，而且可以知道藏传佛教是自北向南传入（白马）藏区的，而雍仲苯是自卫藏传入，路线为自西向东。另外，在今日（白马）藏区的藏族中，无论男女老少都普遍会诵唱“玛知”歌，他们在春节期间唱，跳舞时唱，劳作时唱，送神驱邪时也唱。苯教有八字真言“噢嘛知木益萨兰德（aom ma tri mu ye sa le vdu）”，意为救度母亲的空间与光明。文县一带的（白马）藏族将苯教八字真言的音读作“阿玛知玛米萨连道”，平武的则读作“阿麻祖摩叶颂领道”，两者的发音有微小的区别。“这一真言以‘阿’音领颂，第二音‘麻’是万神之母（千二十二神总号，众神的妈妈），以下为天、阿修罗、人、畜牲、鬼、地狱（合称‘六道’）六神的呼号。此咒语既承继古印度‘六道轮回’之说，又变婆罗门教与佛教尊男重阳的传统为尚母崇阴。或是印度与西藏间的一种崇阴（尚母）的民族习惯。”（注：王家右．（白马）藏族的宗教信仰［J］．西藏研究，1982，（2）：39～44．）据当地老人们讲，苯教八字真言是用来驱邪逐鬼的咒语。（白马）藏族所唱“玛知”歌就是反复诵唱八字真言，没有其他歌词，其歌调也很丰富。 苯教崇尚“十三”这个数字。文县铁楼藏族乡的藏族各村寨跳朝格面具的开始时间为正月十三日，然后以村寨为单位，依次自东向西，到正月十八日结束。据老人们讲，妇女所穿的马甲、百褶衣背面及袖子上的图案为太阳光芒的一种变体，也就是 ‘雍仲钵’坚信不变的象征。”（注：王家右．（白马）藏族的宗教信仰［J］．西藏研究，1982，（2）：39～44．） 2．道拜（gdol bon），汉语称“端公”。笔者认为这很可能是藏族原始宗教中的“笃苯”。笃苯者聂赤赞普后六世赤德赞普七赤天王时期，苯教即流传藏地。此时的苯教“唯天下镇鬼怪，上祀天神，中兴人宅之法而已。”（注：善慧法日著，刘立千译，王沂暖校．宗教流派镜史［M］．兰州：西北民族学院研究室，1980．186．）笃苯是一种神鬼附体的巫术。（白马）藏族的道拜一般情况下是父子单传，也有传给别人的。如果谁想学道拜，家人也是比较支持的。拜师仪式在徒弟家里举行，由村中威望高的男性主持。师父要坐在正堂上，庭房中央摆一长桌。首先徒弟要将礼份（12元）和挂红（六尺红布，以前为一丈二尺）双手交于师父。师父接过后，将红布搭在左肩上，并当场表示一定要教好徒弟，不留招数。徒弟则要向师父三拜九叩。礼毕则宰杀羊或鸡祭祖先神，再将鸡或羊肉煮好招待师父和在场所有的人。从此，师父走到哪里做法事，徒弟都要负责背上师父的法器等物一起同行。带上3～5年后，徒弟就可独立做法事。道拜主要主持还愿、祭山、求雨、安神、安宅、驱鬼、治病、招魂、消灾、避邪等活动。法器有单面羊皮鼓（mgar rnga， 图六）、铁牛串（图七）、红神裙（图八）、腰带、头饰、神衣遮面（挂在神龛的正上方遮住神龛，图九）、神卦等。道拜窜神分“全堂”、“半堂”、“收兵”三种。全堂是最完整的，可进行三天三夜，需几个道拜联合完成。半堂和收兵较为简单，一般一个道拜就可完成。全堂共分76项，平均每项约需一小时左右。第一项为献汤，主要讲五谷的来历，如何耕种、收割等。第二项为迎喜神，主要是讲给东家的。如“喜神娘娘你从那里来？／你自东方青莲上来。／你给香烟事主带的是什么？／带了金银财宝来。”然后就是起坛、打香头、发三道请书、请神、安神、排堂、五标旗、十二贡殃、开神门、游神、搬神、六十甲子、五盏灯、春夏秋冬、四季花名等等。道拜都是男性，在祭祀场合，打羊皮鼓的舞姿苍劲有力，刚毅豪放，整个动作都很有力度，动作的规范性、技巧性很高，摆胯、耸肩、打鼓、弹脚、缠头过脑等动作都有一定的难度。道拜边唱边舞，所有的唱词除到了请神时藏汉语混用外，其余均为汉语。（白马）藏族的道拜与羌族的端公（羌语“许”）是不同的。羌族端公诵唱的经典有上中下三坛，每坛各有十余部。道拜的法冠原为真正的熊头（去骨填充草），后以熊皮代替，再后又在熊皮外前沿加上五叶冠。文县一带的道拜则在请神时把红、白纸叠起，安神时将纸卷成三个筒，用红布带绑在头上作饰。 3．沙巴、沙巴尼（白马藏语），汉人称其为阴阳先生。阴阳即道教太极图，先生即人。（白马）藏族称阴阳先生为“沙巴尼”，藏语“尼”即人。（白马）藏族在遇丧事、镇宅安灶以及经常做恶梦、家禽家畜突然死去时都要请沙巴尼作法。沙巴尼的法器是一个小铜锣。本民族学沙巴尼的人很少，一般都是当地的汉人学。人死后，马上就派人到沙巴尼家，将死者的生辰八字、性别、名字告诉沙巴尼。沙巴尼进行严格的掐算（注：用手指的关节来掐算。）后告诉来人，什么时候出殡，遗体在家停放几天等。来人即刻返回家将情况如实汇报给家人。死者家属则安排人员通知相邻村寨的亲戚朋友，并派人凿墓穴或采新坟。在出殡前一小时要请沙巴尼念咒语等，内容是让死者亡灵一路走好，超度到极乐世界。如遇暴死者，尤其是年轻人，且生前德不好的，沙巴尼要在死者的棺木里放禳镇，如一扇小磨石，意为镇住死者的魂，使其无法伤害活着的人。笔者之所以将沙巴置于苯教的章节里，是由于“沙巴”一词很可能是藏语“阿巴”（ sng gas pa）一词的变音。 在发音时由于没有把“nga”音发出，所以“阿巴”成了“沙巴”。“阿巴”意为作法。 当地藏族之所以将汉族阴阳先生称作沙巴或沙巴尼，二者做法形式趋同之缘故是无疑的。 从以上调查材料可知，（白马）藏族信奉的雍仲苯即苯教，是从藏文化发达的卫藏地区向东传来的。这样我们似乎理清了一个头绪，（白马）藏区的苯教即贝木源于古象雄。唐蕃战争中，吐蕃攻唐长达数年，自西藏阿里来的军人及部分移民驻扎在今川西北阿坝、若尔盖、红原、壤塘一带，并把这一带的牧区藏族称为“阿巴”（r nga ba）。阿坝州的若尔盖、松潘等地与（白马）藏区相邻。苯教源于阿里，这些军人随着东征，将苯教不仅带到了阿坝地区，同时也带到了（白马）藏区。因此（白马）藏民在生活中时常诵唱“玛知”歌，而且妇女们把源于太阳崇拜的雍仲符号的变体绣在衣服上，就不难理解了。另外，（白马）藏族跳面具舞的开始时间定在十三日，这无疑与苯教崇拜十三有关。“十三在苯教认为是一个吉祥的数字。”（注：常青霞．麝香之路上的西藏宗教文化［M］．杭州：浙江人民出版社，65．）再者道拜的名称，有人说来自羌族端公。的确，（白马）藏族和相邻的汉族都称道拜为端公，但羌族为何将端公称作“许”？（白马）藏语的“道拜”一词与藏语“笃苯”音同且一字不差，这绝非偶然。还有，“沙巴”为“阿巴”（snggaspa）的变音也是说得过去的。道拜、沙巴与笃苯、阿巴做法事及大体意思也相差无几，其不同之处可能是传承过程的变异。更何况自阿里到阿坝再到（白马）藏区，直线距离近千公里。当时交通不便，藏文化掌握在少数贵族手中，广大的农牧民、蕃军均用口传心授来传播宗教及民间文化。口头的“传播便直接决定了它本身总是处于不断变化的状态之中。”（注：钟敬文主编．民间文学概论［M］．上海：上海文艺出版社，1980．36～37．）传授过程中的诸多因素导致了（白马）藏族的“道拜”完全不同于“笃苯”、“沙巴”、“阿巴”。在今日（白马）藏区，无一所苯教寺院即宗教活动场所，也没有一部完整的苯教经典。“对于当地百姓来说，苯波教寺庙的消失并不等于他们的宗教需求也就随之消失。他们需要精神支柱，需要能在今生和来世为信仰者解脱危难，提供‘永生’的乐土。”（注：燕松柏，雀丹．阿坝地区宗教史要［M］．成都：成都地图出版社．）因此今天的（白马）藏族笃信苯教也就处于情理之中了。 (责任编辑：admin) |