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秦王贪着姜女水，哭甲嘴仔开开开。秦王麻衫穿一领，块拜甲人辘辘行。 贪着姜女生上正，无道不即加一名。无道秦王心所贪，着穿麻衫做孝男。 第一心色治这堑，姜女美不份伊含。无道秦王真爱淫，也穿麻衫成尽心。 意向姜女困仝枕，姜女美不份伊霖。无道秦王成有孝，头壳也致麻荖包。 双手阁再捧米斗，姜女设计真正贤。害死杞郎扣一怨，姜女用计共报冤。 无道欢喜甲甘愿，身穿麻衫夯童幡。无道秦王一着某，身穿麻衫致草科。 脚穿草鞋自白布，双手阁在捧香炉。姜女实在真大胆，敢叫秦王穿麻衫。 秦王煞做杞郎子，计智用了不订担……② 对这些孝衣孝帽以及祭拜情形的反复描写，是歌仔册独特的描绘，其他的孟姜女故事几乎不曾见到。这可以解释，编撰者试图展露他对丧礼礼俗的熟悉；这也是歌仔册常见的手法，借故事的进行，穿插婚丧礼俗的介绍。③ 此外，也刻画了秦王的滑稽面貌，为他好色贪暴的形象加上荒谬可笑的色彩，更能引起读者听众对他的厌恶心理。 四、孟姜女歌仔册中的孟姜女形象 孟姜女故事流传过程中，孟姜女形象也迭经改易。在《左传》中，她是个知礼的妇人，抗拒齐侯郊祀其夫的不合理之处。而后她又担负善哭、崩城的特性，是位具有柔韧生命力的女性。和战争有关的乐府、边塞诗，几乎把她塑造为闺中怨妇，守礼而端谨。她的活泼个性，只能从民间文学找寻。 在歌仔册中的孟姜女起先被塑造为思春的少女，为了寻觅良缘，苦苦等候，最后她私下跑到城隍庙烧香许愿，又倚着家中顶楼八宝栏杆发出“嘴口愿”，不论是高是矮，只要有缘，她一定和他结成夫妇，婚姻圆满。（“男人不论底也权，④ 定着卜甲伊完满”）她甚至许愿：“有人看着伊脱体，⑤ 甘愿乎伊做贤妻。”这里把西南地方六月祓除水禊的习俗，转为一种狂放又闭塞的求爱态度。狂放指的是她以自己的裸露当做赌运气的筹码，闭塞指的是这种身子被瞧见就得嫁他的观念，其实也就是礼教思想“从一而终”的反映。万一撞见她的是一个盗匪呢？是故在思春配夫的这个部分，孟姜女是大胆活泼的，但也是礼教束缚下的产物，因为她坦诚吐露心中的对婚姻的渴求，但又囿于传统观念，突破的地方有限。 其次，结婚后的孟姜女被塑造为贤妻与闺中怨妇。这两者是一体的。因为处处以丈夫为念，所以很自然承担起贤妻的角色，她殷勤焚香祝祷，希望上天保佑丈夫不要被官府发现行踪，如果能保佑平安，她会杀猪谢神。当她想到要自送寒衣给范杞郎时，她亲自裁剪缝制，故事很细心地点出，孟姜女早就量过范杞郎的尺寸，所以立刻可以为他缝制寒衣。由此可见孟姜女的贤慧体贴。范杞郎被捉拿，夫妻二人硬被拆散，别离之后，日夜相思的孟姜女是个不折不扣的闺中怨妇，她整日泪流成河，以泪洗面，乃至泪泉干枯，“叹五更”的唱词充分流露动人的怨妇心情。 孟姜女决定亲自寻夫送衣，此时的她展现了坚定的意志。在万里寻夫的过程中，她表现的是勇毅贞烈的形象，躲过野兽天灾的侵袭，也抗拒山贼强娶的要挟，更抱着必死的决心，一定要找到范杞郎。 到哭崩长城之前，孟姜女的形象仍偏重在私情的领域，表现个人情感上的执著与坚贞。直到她哭崩的是秦朝的万里长城，她代表的抗暴精神已进入广大群众的心中。在歌仔册中，孟姜女对秦王的要求，系大胆戏弄，但她也以死相迫，使得征调民夫、暴虐无道的秦王俯首称臣，任其摆布。孟姜女的勇敢，克服了天灾人祸，也挑战了威权，她固然得到神仙的帮助，但也显示出了她的勇气过人。 以知礼、善哭为原型，歌仔册中的孟姜女形象一再增饰，由思春的少女，到贤慧妻子、闺中怨妇，再到主动出击、万里寻夫的勇敢妇人，以至成为克服各种难关的贞烈女性，形象可谓相当完美。但仍可指出的是，“善哭”本来是用来增强其知礼、反抗威权的个人特质，一旦转为思夫闺怨下的善哭，固然有艺术上的点染效果，但无形中也就削减了这股力量，给人柔弱无助的印象。所幸歌仔册并未背弃“哭夫崩城”中哭的情节，才能挽回后面的气氛，使孟姜女的形象逐渐凝聚为贞烈勇毅的妇人。 结 语 在21世纪的今天，虽然孟姜女研究的热潮不再，但透过不同的文本，相信我们仍可解读到更细腻有趣的孟姜女故事。譬如本文所运用的材料歌仔册，就很能够代表闽南、台湾地区对这个故事的吸收与转化。在上文所引述的原文句子，也可看到闽南河洛话的生动语法，而方言土话正是民间文学的魅力所在。早年顾颉刚等学者已整理了各地丰富的资料，也对孟姜女故事做过鸟瞰式的研究，今天我们更可以细读的方式，重新比较、发挥，让孟姜女这个具有民族文化精神的民间故事，永远流传下去。 （本文为台湾“国科会”专题研究计划NSC94－2411－H－002－050“歌仔册的叙事与性别之研究”部分成果，初稿宣读于“非物质文化遗产保护国际学术会议暨第四届民间文化青年论坛”，2006．7．21－26，华中师范大学文学院、华中师大非物质文化遗产研究中心主办，地点：武汉、长阳。） 本文原刊于《民间文化论坛》2006年第6期，注释请参见纸媒原刊。 (责任编辑：admin) |