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三、《太平广记》的分类所体现的人文精神 《太平广记》的分类如果从题材内容上来看，不外乎志人、志怪两大类。无论是志人也好，还是志怪也好，都是以“人”为核心。从《太平广记》类目的排列上，完全可以看出“人”的中心地位，如“名贤”之前是佛道故事，基本上属志怪类，自“名贤”至“童仆”全属志人，而“童仆”之后是原始宗教的“鬼神怪异”故事，亦属志怪范围。用图表表示则为： 从类别的数量上也可看出“人”的中心位置，如佛、道共14类，常人47类，原始宗教的29类，常人类目数量占绝对优势。即使是异类，同样可以看出“人”的中心地位，如道教神仙故事却分出“方士”、“异人”两类，佛教故事首列“异僧”， “异人” “异僧”都是人，方士就更不用说了。在原始宗教的类目中，梦、神鬼、妖怪都是由人产生的，是人的幻觉和想象，《太平广记》的编者将梦和由梦产生的神妖鬼怪排在前面，而将自然动植物排在后面，也是以“人”为核心。 从大旨方面来说，宗教的根本问题是对人类的终极关怀。道、佛作为正宗的宗教，毫无疑问是关心人类的彼岸世界，而作为官方正统学说的儒学，亦具有对人类终极关怀的思想。所谓终极关怀，是为人类设计一个彼岸世界，让信奉它的人终身为之奋斗。儒学要达到的彼岸世界是“大同理想”；道教的彼岸世界是“神仙世界”；而佛教的彼岸世界则是“天堂”。他们共同的特点是都要经过现世的努力。佛、道叫“修炼”或“修行”，而儒家则称之为“修养”。从儒、道所追求的彼岸世界以及要达到彼岸的过程中，他们有着许多相似之处。首先从步骤上来说，儒、道都分两步走，即儒家要在天下实现“大同理想”，首先要完成“小康之治”，即 由“小康”进入“大同”。而道教要进入神仙世界，成为仙人，首先要修炼以长寿，亦即由长寿进而成仙。其次，从达到彼岸的难度上来看，儒家的“大同理想”是要在天下实现“绝对平等”的社会，那种“绝对平等”“不是由单个人的自由协调，而只有通过存在于世界主义的类的系统之中，并走向这个系统的地球公民的进步组织，才能够有希望。”⑥正因为“大同理想”实现起来如此之难，故而儒学又提出现实的社会理想，即“小康之治”。 “小康之治”是“大同理想”的初级阶段，是以“家天下”为标准的，故讲“礼”治，亦即强调孝悌和君臣父子的伦理道德。道教也是如此。他们要进入神仙世界，成为仙人，在有的道教徒看来，几乎是不可能的，只不过是树立一个理想的境界让人们（特别是道教的信徒们）有一种精神的寄托，如被道教神化了的人物“老子”，在道教人物如晋葛洪的《神仙传》中就有异议：“老子盖神灵耳，浅见道士欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。”⑦这是说神仙有先天之神仙和后天之神仙。先天之“神仙”是可望不可即，如彭祖云： 仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或隐其身而莫之见。面生异骨，体有其毛，率好深僻，不交流俗。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之心也，未愿此已。入道当食甘旨，服轻丽 ，通阴阳，处官秩耳。音节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在人间。寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳 。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁，不及此者伤也。……尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。……（《太平广记·神仙一》引《神仙传》） 而后天之“神仙”几乎成了“长寿”的代名词。佛教则不然。佛教的彼岸世界在设计天堂的同时，又配一个与之相反的境界即“地狱”。这也是对人的关怀，但它不象儒道从物质的角度来改善人的处境，而是从心灵上醇化人的灵魂，所以有人说“儒治世，道治身，佛治心”⑧，是有道理的。 儒、道、佛虽都是对人类的终极关怀，但又各有差别。儒学是从文学主体的人来说，从起点到终点包括中间的承递过程都是人，但两端的人，包括中间承传过程的人绝对不是同一个人，因为儒学所要达到的最高境界“大同理想”，是一种没有压迫、没有剥削的绝对平等的世界。这种“大同”的理想世界是要靠世世代代的炎黄子孙不断努力才有可能实现的，所以它的人类的概念则表现为子子孙孙接替棒式的延绵不绝。而道佛则不然。道教是靠修道成仙，表现为自身的延续，不须别的什么替换物。尽管成仙后已是仙风道骨，但其躯壳没有变。佛教是靠修行来改变来生的处境，来生或为人，或为异类，虽也是对自身的延续，但已有质的变化，既不象儒学的子孙繁衍，也不象道教的自我延伸，而是一种主观意念上的轮回，是一种质变了的轮回。总之，无论是儒学的子孙繁衍，还是道教的自我延升，抑或是佛教的轮回变化，都是对人，对人类的终极关怀，尽管他们的具体步骤和方法不尽相同，但他们都为人类设计了一个美好的前景，体现出传统文化人文精神。《太平广记》的分类则充分显示出了这种精神。 注释： ② 鲁迅《中国小说史略》 ③ 同上 ④ 宋洪迈《夷坚志》序 ⑤ 《太平经合校》第149页 ⑥ 康德《实用人类学》 ⑦ 《太平广记·神仙一》引《神仙传》 ⑧ 刘叶秋《古典小说笔记论丛》（南开大学出版社85年版） (原载《上海师范大学学报》2003年第8期) (责任编辑：admin) |