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（25）王晓鹤：《中国医学史》，科学出版社2000年版，第213页。 （26）尉迟淦：《道家的灵性关怀》，《江西师范大学学报（哲社版）》2006年第4期。 （27）买丽萍：《回族穆斯林的“死亡关怀”及其积极意义》，《回族研究》2001年第1期。 （28）明醒“伊玛尼”指弥留者神志清醒时，家人要提醒他一心归主，提念作证词。“讨白”意为“悔过”、“悔罪”、“忏悔”，临终讨白是回族穆斯林最后必行的一种悔罪仪式，这时阿訇和亲人都在祈祷安拉饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己。“口唤”有许可和命令的意思，意在和解往日的纠纷，化解痛苦，愉快地了断往事。详见买丽萍《回族穆斯林的“死亡关怀”及其积极意义》，《回族研究》2001年第1期，第82页。 （29）Cecil Helman.＂Culture，Health and Illness：Introduction for Health Professionals＂，Oxford：Butterworth Heinemann，1994，pp.82－84． （30）威廉·科克汉姆：《医学社会学》，杨辉、张拓红译，华夏出版社2000年版，第239页。 （31）莫瑞·辛格：《批判医学人类学的历史与理论框架》，林敏霞译，《广西民族学院学报（哲社版）》，2006年第3期。 （32）John Janzen.＂The Origins and the Theories of Medical Anthropology and Theories of Medical Anthropology＂The Social Fabric of Health： An Introduction to Medical Anthropology. New York：McGraw-Hill，2002． （33）Kleinman，Eisenbery and Good.＂Culture，Illness，and Care：Clinical Lessons from Anthropological and Cross-cultural Research＂，Annals of International Medicine 1978（88）；张有春：《人类学与公共卫生：理论与实践》，《广西民族大学学报（哲社版）》，2007年第1期。 （34）刘俊：《医务社会工作者如何介入临终关怀》，《社会工作（学术版）》，2006年第11期下半月。 （35）Cecil Helman.＂Culture，Health and lllness：Introduction for Health Professionals＂，Oxford：ButterworthHeinemann，1994，p．80． （36）福斯特和安德森：《医学人类学》，陈华、黄新美译，（台北）桂冠图书股份有限公司1992年版，第262页。 （37）Borgatta & Montgomery.＂Encyclopedia of Sociology＂（Second edition）Vol.1.Macmillan Reference USA，pp.583－585． （38）Talcott Parsons.＂The Social System＂，London：Routledge，1991． （39）（41）米歇尔·福柯：《临床医学的诞生》，刘北成译，译林出版社2001年版，第12、4－5页。 （40）米歇尔·沃维尔：《死亡文化史》，高凌瀚、蔡锦译，中国人民大学出版社2004年版，第690页。 （42）福斯特、安德森：《医学人类学》，陈华、黄新美译，（台北）桂冠图书股份有限公司1992年版，第202页。 （43）张有春：《人类学与公共卫生：理论与实践》，《广西民族大学学报（哲社版）》，2007年第1期。 （44）Margaret Lock.＂A Comparative Approach to Menopause and Aging＂.Harvard-Tsinghua Medical Anthropology Workshop Papers，2002． （45）米歇尔·沃维尔：《死亡文化史》，高凌瀚、蔡锦译，中国人民大学出版社2004年版，第691页。 （本文原载《社会科学》2007年9期第115～123页） (责任编辑：admin) |