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［摘要］佛经里有《老人智救王国》和《妇女智救王国》两种故事，故事的结构和情节基本相同。《老人智救王国》在中国各民族广见流传，但《妇女智救王国》则到清季才假借梁祝传说出现，谓梁祝复活结为夫妇后，梁考取状元，祝则因智救王国而获赐为状元，突显祝之才智可为状元而受限于制度之不公，也显示民间对女性政治权利的提出是原早于２０世纪之知识界的。 ［关键词］ 梁祝传说；智救王国；杂宝藏经；贤愚经；女权运动史 ［中图分类号］ I207.7 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1008-72(2006)02-0029-04 一 在佛经里，有两种不同的《智救王国》故事。第一种是《老人智救王国》，见于《杂宝藏经》的第四则，大意是： 从前有一个国家，名叫“弃老”。在弃老国里，人老了就被遗弃，被赶去野外。有个大臣的父亲年老了，大臣不忍依法驱弃，就造了一间密室，把他的父亲藏了起来。有一天，天神捉了两条蛇来见国王，要国王在七天内辨别出它们的雌雄，否则就毀灭他的国家。国王和大臣们对天神提出的难题都束手无策，这个大臣的父亲知道后，教大臣把两条蛇放在柔软的纺织品上，安静者是雌，躁扰者是雄。接着，天神又提出了一连串的难题，如：（1）要称大象的体重。（2）要知道一根粗细均匀的木棍哪一端是树根部分，哪一端是树梢部分。（3）要在毛色体态都一样的两匹马中辨别哪一匹是母马，哪一匹是子马。 大臣之父提出的办法是：（1）把大象牵上船只，在船身记下吃水深度，再以石块替代大象到相同的吃水深度，然后称石块的总数，即得大象的重量。（2）把木棍置于平静的水面，沉入水中较深的一端是树根部分，沉入较浅的是树梢部分。（3）喂马草料，会把草料推给另一匹马的是母马，另一匹是子马。 难题一一解决，国家的危机解除，当国王得知那些办法实际是那位大臣的老父所提供后，就废除了弃老的规定。 第二种是《妇女智救王国》，见于《贤愚经》第三十七则。故事的结构和《老人智救王国》相同，大意是： 强大的敌国来挑衅，相继提出三个难题要求解答，解答不出即起兵来攻。国王和众大臣对难题都一筹莫展之际，一个大臣的儿媳妇提出了解答的方法，也因此消弭了一场战争。 故事中敌国提出的三个难题，和《老人智救王国》中“辨蛇”、“辨棍”和“辨马”三题相同，解决的方法也一样。 这两种故事的趣味都在难题的提出与解决，但主旨显然不同。在远古，生产力不高，个人整日劳动所得，或许只是差堪温饱，一旦年老体衰，无法劳动或劳动量减退，立刻面临的就是活不活得下去的问题。弃老故事，应是有其上古的背景。但是，人们的生产力一旦提高，一个人的生产力可以维持一个以上的人温饱时，对周遭事务的认识和人际关系便都会有所改变，老人在岁月中累积的经验和智慧也会获得重视。《老人智救王国》所反映的当是这种转折。 古印度妇女的社会地位不高，《妇女智救王国》显示的是妇女的自觉自信和对男性既有地位的暗讽，在国王和众臣都无计可施之际，一个家庭妇女却轻松地解决了问题。 《老人智救王国》在中国流传很广，在流传的故事中，考验国王的天神改成了敌国的来使，解决问题的老人则不一定是大臣的父亲，有的是大臣的母亲，有的是大臣的双亲，两人各解决一些难题；另一方面，老人的儿子也不一定是朝中为官的大臣，有些只是普通平民，但主角是老人的原则始终未变。《妇女智救王国》在中国流传不广，表现妇女才智的是大量巧媳妇故事。① 此外，在中国流传的《老人智救王国》里，国家的危机不一定来自邻国，在陕西、甘肃两省流传的《老人智救王国》里，有的危机是来自逃荒迁地，在大迁徙途中遇到了困难。主角解决的难题通常是一至三个，难题的内容也不限于上述的“辨蛇”、“称象”、“辨棍”和“辨马”，但是“辨蛇”、“辨棍”和“辨马”是常见的。另外一个后来才有的常见难题是“辨兽”：外国使者带来一种怪兽，形如鼠，大如牛，声势吓人，但老人见多识广，断定它是鼠的一种，用猫把它制服了。 不管是哪一种的《智救王国》，故事里每一个难题和它的解决方法都是一个自成单元的情节（情节单元），这些情节单元的内容或多或少，都不影响《智救王国》之所以为《智救王国》。 (责任编辑：admin) |