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四 我们再来看一下中国的《义虎记》。其故事梗概如下： （1）山西省孝义县郊外的高唐山和孤岐山一带，老虎经常出没。 （2）有个樵夫忽然失足掉在老虎穴中，发现穴中还有两只小老虎。 （3）从上面游下来一条大蛇要加害小老虎，被樵夫砍死。 （4）回到穴中的母老虎看见死蛇，似乎若有所思。 （5）母老虎表示感恩，把残留下来的鹿肉叼到樵夫面前给他吃。 （6）一个多月的虎穴生活，樵夫和老虎混熟了。 （7）樵夫在老虎的帮助下，离开了虎穴。 （8）樵夫与老虎约定，回去后养一头猪，在某日把猪放在西关外亭子下面送给老虎。 （9）这天，樵夫一家正在杀猪，老虎提前到达，不见樵夫，便闯入西关。 （10）老虎被当地居民生擒活捉。 （11）樵夫赶到现场，向群众和县老爷说明缘由，说这头老虎有恩于他，是应约而来。樵夫请求人们不要伤害老虎，但没能说服他们。 （12）樵夫抱住老虎痛哭，并与老虎对话，老虎流泪如雨，在场的人们惊叹不已。 （13）人们放掉老虎，老虎吃完了猪，依依不舍离去。 （14）人们把这个亭子叫做义虎亭。 《义虎记》设计了两次危机解除，即①危机产生－施恩－危机解除和报恩②危机再产生－危机极大化－感化－危机解除。 ①是樵夫碰到的危机，②是老虎经历的危机。①中樵夫对老虎的施恩是由于樵夫砍死大蛇，不仅防御了自己，而且保护了小虎的生命。②是樵夫为了报答老虎的救命之恩，不料却招来老虎被生擒活捉的危机，樵夫为解除危机挺身奔呼，危机反而加重。人和动物之间的以心传心的感情交流，使得在场的人们大受感动，而终于使危机化解。感人的高潮又直接导致了义虎亭的诞生。《义虎记》不愧为动物报恩故事中的一篇佳作。 五 韩国学者孙东仁把童话中的老虎性格分为A勇猛型、B情义型、C愚直型、D中性型、E遁甲型、F报恩型等，（孙东仁，1984：346－373）《孝子里》和《义虎记》中登场的老虎可谓情义型。在《孝子里》中，被孝子精诚感动的老虎，仅仅是保护主人公的单方面行为。与此相比，《义虎记》中却出现了人与虎之间互恩互惠的行为。韩国学者张德顺称前者为孝感传说，后者为虎报恩传说。（张德顺，1981：94－97）《孝子里》和《义虎记》中登场的老虎虽然情况不同，却都属于被人的行为感化的感虎故事。 韩国《孝子里》留下了丰富的文献资料和完整的遗迹。由于《孝子里》有其故事现场（遗迹）和教育意义（教训性、趣味性），曾被认定为韩国初等学校国语课本的教材内容，进而广为人知。 中国《义虎记》是明代作家王猷定记录下来的故事，清代张潮收入《虞初新志》。在这里我们有必要将王猷定撰写《义虎记》的经过转述于后：明代嘉靖年间，山西孝义县知县孙某在孝义听到一个义虎故事。他回到家乡，讲给家乡的人听，后来宋荔裳听到了，又讲给王猷定听，要求王猷定写下来，于是便有了这篇《义虎记》。 以上我们了解了中国《义虎记》从口头流播到书面记录的过程。可以想象，在当年的山西孝义一带，这个口头叙事作品一定是很有些知名度的。 韩国《孝子里》则是把实有人物的行迹，用故事、传记和墓碣铭等多种形式保存下来并广为流传。不仅涉及史实，而且为了增强趣味性，故事加入了后人的夸饰、虚构，出现了幻想性因素。正因为如此，我们才觉得这两个故事的背后有着韩中两国人民世代的文化交流，这是我们务必珍惜的传统。 （本文写作过程中，得到杭州师范学院顾希佳研究员的大力帮助，特此致谢。） 本文原刊于《民间文化论坛》2005年第5期，注释请参见纸媒原刊。 (责任编辑：admin) |