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通过樟林神庙系统的考察，可以发现，乡村庙宇的空间格局及其内部关系，是在长期的历史变迁中文化积淀的结果。多因素互动的、多重迭合的庙字的“信仰空间”，一直处于生生不息的发展之中。以往的研究。常常把民间信仰作为乡村社会结构和地域支配关系的象征或标志物，但更重要的恐怕是对“信仰空间”之所以存在的历史过程和历史场景的了解，以及对于更加复杂的社会心理情形的感悟。 1作者自1990年以来一直在这个叫樟林的乡村进行乡村社会史的田野调查，已发表的相关研究成果包括：《从“游火帝歌”看清代樟林社会——兼论潮州歌册的社会史资料价值》，《潮学研究》第1辑，汕头大学出版社1993年版；《社神崇拜与社区地域关系——樟林三山国王的研究》，《中山大学史学集刊》第2辑。广东人民出版社1994年版；《樟林港史补证三则》， 《潮学研究》第2辑，汕头大学出版社1994年版；《商人庙宇与“地方化”——樟林火帝庙、天后宫、风伯庙之比较》，“商人与地方文化”学术研讨会论文（香港，1994年8月）；《“八二风灾”所见之民国初年潮汕侨乡——以樟林为例》，《潮学研究》第6辑，汕头大学出版社1997年版；《村落历史与天后传说的演变——以樟林的四个天后宫为例》，“天后庙：神像、建筑与社会组织学术研讨会”论文（香港中文大学，1997年1月）等。 2这些文献现以“樟林乡土史料”为题，以专集形式收藏于广东省澄海县博物馆。 3《樟林乡土史料·建寨呈文》。 4《樟林乡土史料·乡党里甲解疑》。 5如《樟林乡土史料·古迹大观》载：“东潮，本黄岗余家，移住俺乡，请米入册八百零亩，照下例输纳。” 6《樟林乡土史料·上林氏记述》。按：《樟林乡土史料》中有一段长达3200字的关于樟林本地历史的记述，无标题．落款“时康熙戊辰正月望日八十三岁上林氏撰”。本文作者将其定名为“上林氏记述”。也有本地学者引用该材料时，注其出处为“佚名篇”（参见黄光舜《闲堂杂录》，1996年铅印本）。 7康熙《澄海县志》卷首，“自序”。 8参见杨彩《南澳赋》，见陈天资《东里志》卷7，艺文·赋；《重补摘锦潮调金花女大全》，见《明本潮州戏文五种》，广东人民出版社1985年版，页791；现存于樟林“山海雄镇”庙内之《察院禁约》（万历十四年）和《均匀碑》（万历二十年）。 9参见现立于山海雄镇庙前之《庙宇重光碑记》。 10《樟林乡土史料·卜林氏记述》。 11《樟林乡土史料·建庙募题序》。 12乾隆《澄海县志》卷7，“坛庙”。 13《樟林乡土史料·建庙募题序》。 14《樟林乡土史料·建庙募题序》。 15“曾阿三打破樟林寨”在当地是流传很广的传说，民国年间当地文人陈汰余所著《樟林乡土志略》对该传说有详细记述，但他也指出此事“无文献可考”（1945年稿本，见“居民之来源”、“灾变”、“古迹”等部分）。据顺治《潮州府志·兵事部》载，明正统十一年潮州沿海确有土名“曾阿三”（即曾耙头）的大海盗活动，但樟林110年后才建寨。实际上，嘉靖四十二年九月确有一伙海盗洗劫过建寨仅7年的樟林（参见《樟林乡土史料·抄录呈明府主沟河界址》）；嘉靖四十四年十月大海盗吴平在官军追击下从饶平县凤凰山南逃。也是从樟林掠民舟出海的（《明世宗实录》卷554，嘉靖四十五年正月庚辰）。 16嘉庆《澄海县志》卷16，“祀典”。 17嘉庆《澄海县志》卷16，“祀典”。 18《樟林乡土史料·上林氏记述》记为“贡生郑廷魁往京”，误。今据康熙《澄海县志》卷15。“人物·清正”改正。 19《樟林乡土史料·上林氏记述》。 20郑廷魁从子郑以勋（铁侯）于顺治十一年成贡生。是时土匪作乱。知县王躬允劝其任樟林乡正，郑以勋捐资御匪，乡里因而免受骚扰。去世后，康熙二十三年知县王岱专门为他立神道碑。其孙郑英到乾隆十四年又重修此碑和神道。康熙年间廷魁之祖父、父亲均被封赠为大中大夫，廷魁又建敕书楼于西社祖祠前，供奉封敕。郑廷魁致仕后曾在此居住，以后郑氏子孙一直“世居其地”（《樟林乡土史料》；《樟林乡土志略》；乾隆《澄海县志》卷10，园第；卷16，宦望；卷17，行谊）。 21《樟林乡土史料·上林氏记述》。 22参见拙作《明清之际潮州的海盗与私人海上贸易》，《文史知识》1997年第9期。 23《清世宗实录》卷105，雍正九年四月戊戌。 (责任编辑：admin) |