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墓主画像在北魏壁画中出现比率最高，几乎是北魏墓葬壁画的标配，也有个别例外，如富乔发电厂出土佛教画像石堂中不见墓主画像，宋绍祖石堂中的高士抚琴图也应该不是墓主人的写真，至多是表达墓主人寄情山水、抚琴作乐的愿望。在其他几个破坏严重的北魏墓葬壁画墓中，因为画面大面积缺失，也看不到墓主人形象，除此而外，都有墓主图像，位置都在正壁正中，非常突出，是所有图像的核心。其余图像乃环绕墓主人图像而展开，人物比例矮小，位置或偏或远，主从次序一目了然。甚至墓室四壁所有图像，都是墓主图像的附从或延伸，众星拱月一般衬托着墓主图像。墓主图像既是壁画故事的中心，也是壁画故事的起点，是画家有意采用人物不对称比例的方法造出全局协调，主次分明的视觉效果。 在正壁墓主图像外，侧壁是表现当时北魏社会生活的壁画，如沙岭北魏壁画墓的北壁出行图、南壁露天宴饮图，还有富乔发电厂9号墓的东壁狩猎图和西壁露天宴饮图和庄园图等，也都是墓主人日常生活的描写和反映。类似还有御东建设工地出土北魏太安四年石堂东西壁的演奏图，智家堡北魏墓出土石堂东西壁的牛车鞍马图等，都是正壁墓主人图的陪衬，起着细化展示墓主人生活的作用。 牛车鞍马图是墓主人出行图的组成部分，随着时间推移，该图位置和面积均发生变化，在沙岭太延三年北魏壁画墓中，牛车鞍马图位置在墓主图像床榻左下角，面积也小。到太安四年解兴墓石堂，牛车鞍马位置出现在墓主人所坐床榻两侧，面积显著增大，到和平元年张智朗墓石堂中，牛车鞍马图位置在石堂内前壁的下方，面积又增大。但到了智家堡北魏墓出土石堂，牛车鞍马图出现于南壁东西两侧，面积更大，成为南壁的主画面。由此变化，可见牛车鞍马图所代表的出行图，在北魏墓壁画中不断放大上升的演变轨迹，成为仅次于墓主人的题材，而且影响到迁都后的北魏墓葬图像和东魏、北齐墓葬壁画的格局。 北魏墓葬壁画有个显著特点，就是露天宴饮的画面较多，沙岭破多罗氏墓壁画中，南壁都是围绕露天宴饮展开的。该画面左半部是几排人端坐于草地，面前摆放食具，不远处有四人舞蹈，构成大型聚会宴饮的图景。右半部分是毡帐，牛车、马匹和准备宴饮的场面，其中包括酿酒图和宰羊图。类似画面还见于富乔发电厂9号墓西壁壁画左半部分和北朝艺术博物馆藏石堂壁画，在馆板画中，也可见到野外饮酒的画面。这些壁画，反映的都是鲜卑生活的重要内容。 北魏墓葬壁画还有一个亮点，通过壁画可见，丝绸之路与平城有着非常密切的关系。一是在大同御东新区文瀛北路北魏壁画墓有胡商牵驼的画面（图12），在富乔发电厂出土石堂有佛教图像。二是在许多壁画中，都有粟特人奏乐图，最典型如富乔发电厂9号墓正壁的壁画右侧，有杂耍表演，旁边有人弹奏琵琶，从其体貌衣饰而知，这是典型的粟特人；在大同市公安局建设工地出土石椁壁画中，在前壁内右，也有一排粟特人在演奏；在大同云波里北魏壁画墓宴乐图中，演奏者也是粟特人。三是在许多壁画中，有许多丝路传来的纹饰，如葡萄纹、忍冬纹、莲花纹饰等。 北魏孝文帝太和年间以前的墓葬壁画，表现的多是军功贵族的生活，到太和以后，壁画题材有变化，如宋绍祖墓壁画，画高士抚琴图、送葬图、老人图，还有大同县陈村北魏晚期墓葬出现星象图等，在司马金龙墓出土漆屏风绘画，表现的多是古代名人故事。这种变化，可能与冯太后与孝文帝实行政治改革，推进汉化政策相关。 从题材内容看，各墓所见各有异同，其中墓主人宴饮图最多，其次是出行、狩猎、生活、乐舞等。这些绘画都是北魏王朝迁都洛阳前的遗存，所画人物、车马、生产、生活等景象，展现了浓郁的鲜卑风情。另如丝绸之路的题材，凤毛麟角，见证了丝绸之路的繁盛。同时通过壁画题材的演变，反映了各民族的文化融合过程。总之，这些北魏墓葬壁画，具有很高的艺术价值、考古研究价值及历史研究价值，填补了中国古代绘画史一段空白，反映了北朝民族汇聚和文明互动的特色，为我们观察了解北魏社会增加了新的窗口。（作者单位：山西省考古研究所 原文刊于《文汇报》2017年12月1日10-13版 本文章收入即将出版的上海博物馆编《壁上观——细读山西古代壁画》北京大学出版社，2017） (责任编辑：admin) |