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所谓卜辞犯兆是守兆的特殊形式 刘源（中国社会科学院历史研究所） 关于殷墟卜辞和卜兆的关系，王宇信先生说：“殷人每灼龟一次，就在兆枝的左（或右）上方刻下兆序，卜毕将所问之事刻在有关卜兆附近，也就是通常所说的卜辞“守兆”。在甲骨上，刻辞的走向一般是‘迎兆’而不‘犯兆’。换一句通俗的话说，就是刻辞的走向与兆枝恰好相对，但又不能把字刻在卜兆上。”[1] 卜辞在甲骨布局（或行款）的最基本规律是守兆，我们看到的各种复杂布局（或行款）现象，都是守兆的特殊形式，迎兆、犯兆概莫能外。本文先讨论犯兆。 殷墟卜辞犯兆的现象，在YH127坑甲骨材料中较为多见。李宗琨先生说：“史官在根据卜兆判断吉凶后，就会把卜辞刻在卜兆旁边，通常刻卜辞时都会避开卜兆，一般称为‘避兆’。但YH127坑中的甲骨，有时可以看到卜辞刻在卜兆上的情形，一般称为‘犯兆’。”[2]如他所举的《乙》867，卜辞即明显刻写在数个卜兆之上，是典型犯兆的例子。在近出花园庄东地甲骨材料，也可看到犯兆的例子，如《花东》237，然只侵犯卜兆的一小部分，[3]不如YH127坑甲骨那么有代表性。 卜辞何以会犯兆，答案其实很简单，即所犯非所守，其所犯的是没有兆序或刮去兆序的“废兆”，同时其所守的卜兆则皆有兆序。张秉权先生在谈兆序（他称之为“序数”）的重要性时，曾说：“有一部分卜辞，不避卜兆，我们称它们为‘犯兆卜辞’，而那些被卜辞所侵犯了的卜兆，大部分都是没有序数的，或者刻了序数之后，又被铲除了的。”[4]张秉权先生敏锐发现了：犯兆卜辞所犯之兆，基本没有序数，这个论断很值得我们重视。 以下即以《乙》867与《花东》237为例，简要说明一下犯兆卜辞的守兆情况。《乙》867是一版完整的龟腹甲，其上犯兆的是一组对贞卜辞，字体属于典型的宾组大字，位于左右前甲，分别自千里路向两边外侧契刻，各压住千里路两侧的4个卜兆，这8个卜兆的兆干和兆枝虽然都被契刻过，十分清晰，但没有兆序（序数），也就是说，它们没有在占卜中采用，亦不会有相应的卜辞。犯兆的一组对贞卜辞，所守的卜兆，分别位于其下方，两组各6个（共12个）。卜辞和兆序的释文，完整写下来，就是如下的形式： 丙子卜，韦贞：我受年。一二三四五（二告）六 丙子卜，韦贞：我不其受年。一二三四五六  图一 《乙编》867上犯兆卜辞及其所守卜兆（史语所照片） 再看《花东》237，这是非王卜辞，犯兆的一条卜辞位于左前甲的左上方，《花东》摹本未摹出其所犯之兆，孙亚冰先生所作摹本做了补绘。这条卜辞所守之兆，兆序为“四”，很可能与千里路右侧同文卜辞所守卜兆的兆序“一”、“二”、“三”相续；该卜辞所犯之兆，则无兆序，应为未用的废兆。犯兆卜辞与千里路右侧的同文卜辞的释文如下： 乙亥，岁祖乙牢、幽廌、白豭，又鬯二。一二三（犯兆卜辞的同文卜辞） 乙亥，岁祖乙牢、幽廌、白豭，又鬯二。四（犯兆卜辞） 综合其上二例可知，研究殷墟卜辞的布局（或行款）的规律，一定要结合钻凿和卜兆来进行。卜辞基本是守兆的，但是所守的是哪些卜兆，需要认真辨析，比如卜辞侵犯的卜兆，就是无用的废兆。此外，如卜骨上“边面对应”等特殊甲骨文例（卜辞布局）现象，既有守兆的“提纲性”简短卜辞，又有与之对应的、不守兆的较完整卜辞，我们研究时，就需要把那些不守兆的完整卜辞与相关卜兆再做一对一的联系。总之，研究殷墟卜辞在甲骨上的布局或行款，如果脱离卜兆，就不会看到本质和规律，反之，正确结合卜兆来考察，就会事半功倍。  图二 《花东》237上的卜辞犯兆现象（孙亚冰先生绘图） 写于2018年1月1日 |