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中华思想特色鲜明 与西方思想相比较，中华思想有自己鲜明的特点。第一是它的连续性。中国思想家在提出其思想学说时，往往依托经典，通过对经典的注解与阐释来提出其思想学说。他们在理论上的创新与贡献，也往往体现在对原有概念、范畴、命题的改造或意义的重新赋予。从中华思想创新的历史来看，对经典的判断不是一成不变的。被中国文化所容纳的外来经典，如佛教的基本经典也得到不断的诠释。中国经典的创新诠释体现出开放性的特点。 第二个特点是紧密联系生活世界。西方思想认为，我们面对的现象世界是不牢固的，而抽象所得的理念世界是稳定的。直到现代，西方哲学才回到人所在的现象世界。而中华思想自产生以来就没有与现象世界形成隔离。中华思想中的概念不是纯粹的抽象符号，范畴没有脱离现象界而独立存在。中华思想对理想世界状态的思考，重心不在于描述这个理想世界，而在于揭示人如何使这个世界呈现出来，“人能弘道，非道弘人”，相信理想世界主要依靠人类生命意义的呈现。 第三个特点是注重会通。中国思想家对思想的多样性抱有深刻的理解。春秋战国时期，没有不受辩论的权威。道家主张向大自然回归，荀子批评这种主张是“蔽于天而不知人”。儒家主张仁义道德是天地万物的普遍法则，道家批评这种观点是对天道的无知。在相互论辩中，儒家意识到在知人时不可不知天，而道家也意识到儒家人学确有长处。司马谈著《论六家要旨》，对诸子思想进行批判总结。该文开宗明义，“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途”，明确指出诸子学说的不同不过是思考途径的不同，没有不可调和的矛盾。魏晋南北朝时期，随着佛教的传播，儒释道三家展开论衡。隋唐时期，三教论衡成为庙堂制度。辩难促进了三家之间思想上的交流。儒学吸收了佛教的养分，使自身的哲学思辨有了新的建树。佛学则吸收儒学中的伦理因素和人性论思想，促进了佛教的中国化。道教吸收儒学和佛学的营养，使道教丹学理论从外丹学走向内丹学。在理学的初创时期，张载与程颢、程颐有过密切的学术交往，但张载与二程有很大不同。在理学成熟时期，朱熹与陆九渊也有对儒学的不同认识。中华思想很重视不同流派和观点的会通，会通深入中华思想骨髓。 （作者系西安市人民政府副市长、西北大学教授） (责任编辑：admin) |