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一、唯物史观是一门真正的实证科学 以人类社会的实践活动这一经验现象为研究对象，成功地揭示出人类的社会实践活动的内在规律，使唯物史观成为一门经验的或实证的科学。正如恩格斯对唯物史观做出的经典概括所揭示的，唯物史观乃是“关于现实的人及其历史发展的科学”。⑥ 回顾马克思创建唯物史观的初衷，既是不满于思辨哲学脱离经验事实、进行纯粹概念推演，并断言意识的变化是人们物质活动变化的终极原因的方法和立论，同时也是受自然科学的影响，立志要创建像自然科学那样的、以经验现象为对象，进而揭示研究对象内在规律的实证科学的抱负。 马克思很早就表达了对以黑格尔为代表的思辨哲学的不满。例如，他在1844年写作的《神圣家族》中指出：“历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。在批判的历史中，事情当然必定是以另一种方式发生的，批判的历史认为，在历史活动中重要的不是行动着的群众，不是经验的活动，也不是这一活动的经验的利益，相反，‘在这些活动中’，‘重要的’仅仅是‘一种思想’”。⑦在《德意志意识形态》中，马克思继续对这种思辨哲学展开批判。⑧正因为不满于以黑格尔为代表的德国古典哲学所做的这种脱离经验事实的形而上学研究，马克思和恩格斯甚至提出了消灭哲学⑨或哲学成为多余⑩的提法。当然这里哲学是指黑格尔那种思辨的或形而上学的哲学。正是不满于当时流行的这种脱离经验现象、以概念推演为对象的哲学研究，马克思将研究对象转向了活生生的人们的社会生活实践。 马克思生活的时代是自然科学高歌猛进的时代，受自然科学的影响，马克思很早就萌生了要将研究人的学问做成像自然科学那样的学问的想法。早在1843年，他在《莱茵报》上发表的《摩塞尔记者的辩护》一文中就指出，“一旦证明这些关系必然会产生某个事物，那就不难确定，这一事物在何种外在条件下必定会现实地产生，在何种外在条件下即使已经有了需要，它也不可能产生。人们在确定这种情况时，几乎可以像化学家确定某些具有亲和力的物质在何种外在条件下必定会合成化合物那样，做到准确无误”。(11)这清晰地表明，马克思要探求像化学现象所具有的必然性的那种社会现象的必然性。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思更清楚地表达了这种思想。(12)当然，那时由于将人的学问变成像自然科学那样的科学的方法论基础——唯物史观——尚未形成，所以确立一门像自然科学那样科学的关于人的学问还只是一种理想。 随着《德意志意识形态》这部标志着唯物史观诞生的著作问世，马克思充满信心地宣告：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”(13)而且马克思强调有关人的科学是真正的实证科学：“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。……对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。”(14) 可以说，马克思的毕生思想都贯穿着这种要把关于人的科学建设成像自然科学那样的以人类社会生活实践这一经验现象为研究对象、并揭示其内在规律的科学精神。这表现在马克思在自己各个时期的著作中使用了大量形容词“科学的”，其意在于表明要对研究对象做出科学的研究。(15)马克思甚至认为，“一种科学只有在成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步”。(16) (责任编辑：admin) |