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作者简介：李一如（1974- ），男，苗族，贵州台江人，贵州民族大学民族文化与认识科学学院副教授，博士，贵州大学清水江学研究中心研究员，中国人类学民族学研究学会苗学专业委员会常务副秘书长，研究方向：苗瑶语族语言和藏缅语族语言及文化。 摘要：村落文化是乡村发展历程的活化石和博物馆，是民族多元文化的重要源泉。杨军撰文并在《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》发表“广西传统村落文化保护路径新探”，文章指出广西民族特色古村落众多，传统村落文化多彩，受当地自然地理环境与人文环境的影响，广西村落文化传承具有浓郁的地域特色。就像作者所指出的，随着农业现代化、新农村建设、乡村旅游开发及城镇化速度加快，传统村落文化生态环境遭到分侵蚀，传统村落文化保护受到冲击，传承和保护村落文化资源，留住乡愁空间遇到新的机遇和挑战，必须重视传统村落文化保护。 关键词：文化认同；传统村落；保护 随着社会的发展，生活状况的不断变迁，承载着一个民族的精神和气韵的传统村落文化正在快速地消亡。这其中有很多原因，而保护的关键在于重新赋予它们生命力。如果没有生命力，保护再多也是枉然。所以，我们谈论传统村落文化的保护，归根结底是要让传统村落文化有自己的生存空间，给它种下一颗种子，让它自己能够生根发芽，在现代社会获得自身的生存和发展空间。杨军发表在《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）上的《广西传统村落文化保护路径新探》一文，很好地总结了少数民族传统村落文化保护面临的困境，他还提出了一些解决的方法，该文创新点突出，被人大复印资料《民族问题研究》全文转载，并被多家网站转载。在此，我想结合他的阐述进行思考，描述传统和生存之间的矛盾、文化认同的缺失，并提出一些让传统村落文化扎根，获得内部发展动力的建议。 一、困境——保护工作难以开展 传统村落文化保护问题是全球化语境下，全世界共同面临的问题。作者在《广西传统村落文化保护路径新探》中描述了传统村落文化保护的现状，高度地概括了几个存在的问题，即传统村落文化重视程度不够，规划不科学；传统村落建筑不“传统”，旧建筑保护不佳；传统村落空心化严重，青少年传统村落文化教育存在缺口；传统村落景观文化特色破坏严重；城乡结合部村落文化景观被现代建筑文化同化。正如作者所述，生存环境的变迁、外来文化冲击、传承人断代引发的问题逐渐增多。生存环境的变迁，即中国自古以来都是农耕社会，大多数传统村落文化都是农耕社会的反映，少数民族地区的文化与此息息相关。但随着社会的发展，生活方式的变化和经济的快速发展，大多数传统技艺和文化被现代机器、现代礼仪、休闲方式所代替。外来文化的冲击，即伴随着经济的发展，国门的日益开放，外部的文化和生活方式不断进入少数民族地区，如外国商业电影、流行歌曲逐渐取代了民歌、地方戏剧。这种更为先进的生活方式对传统生活造成了巨大冲击。传承人断代，即在种种冲击之下，传统文化其实已经跟不上时代的步伐，只能作为精神食粮存在而难以带来经济收益。青年人舍弃了传统生活方式，加上大部分人外出务工，传统村落空心化严重。 应当说，现在许多地方所谈论的保护，其实是非常浅层次的。从保护主体上来说，保护意识淡薄或并未真正认识到传统村落文化保护的内涵，只知道保护其“表”而忽视其“里”。换句话说，只做到了“保存”而为真正做到“保护”。在这近几十年的轰轰烈烈的传统村落文化申报中，出现了两种倾向：一是所谓的“泛文化”现象，即为了追求利益，不顾具体情况，盲目地将所见的不属于传统村落文化的项目一并纳入之内。这种做法实际上背离了申报传统村落文化的初衷，混淆视听，让群众对应该保护的传统村落文化产生偏离；二是狭隘的时代观，面对传统文化资源，不能很好地分辨精华与糟粕，盲目误将传统村落文化进行批判和改造。如我们对民间信仰与封建迷信的认知，便存在这样一个状况。早在改革开放以前，民间信仰都被划入封建迷信活动之中批判，改革开放以后，虽放宽了限制，但大多数人还是不敢在明面上承认其信仰。这让许多承载着传统村落文化的民间信仰和相关仪式骤减，有些甚至失去了踪迹。到了当代，开始有很多人逐步认清民间信仰有不少不属于封建迷信，而是一种文化活动。 再者，从保护对象上来看，传统村落文化是人类共有的财富。在历史发展的洪流中，它应当深入群众的生活，随着时代不断地发挥它的作用，并不是一成不变的。但在现代保护体系中，我们强调“保存”而非“保护”，保存它们的外观，某个仪式古代怎么做，僵硬地重复书籍的记载。不能适度创新，不能适应现代生活方式，这使得它们失去了活力。 种种保护工作的艰难实施，其源头是传统和现代之间的矛盾，一旦现代生活方式入侵，传统文化便要遭受厄运。 (责任编辑：admin) |