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四、关于中国史前考古文化同一性的思考 在中国史前阶段有许多考古学文化,如兴隆洼-红山文化系列、仰韶文化系列、大汶口-龙山文化系列、河姆渡-良渚文化系列、石家河文化等。这些考古文化分布在中华大地各个地方,呈现出不同特征,共同创造了辉煌的文明,演绎了中华民族的历史,承载了先祖的文化成就和事迹。这些考古文化以相对独立的状态存在于不同的地域,可以用区系类型学说来分类。这对了解这些古文化的面貌特征非常有意义。但还有一个研究视角,就是从这些考古文化的同一性来理解。 中国史前阶段这些考古文化有共同特征和内在联系,就是中华史前文化同一性的不同表现。因此,我们强调研究这种同一性、共同性。这种同一性和共同性在我国的上古文献中有过记载。作为祭祀对象的禘、郊、祖、宗,是从同一性来讲的。《史记》和《大戴礼记》把这种同一性概括为“先祖文化”,包括黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。上古文献注重了史前文化的共同性、同一性,而且用伟大人物贯穿这些考古文化。考古文化和古文献相对应,以古文献强调的同一性为路径,可以引导我们考察中华史前阶段诸考古文化的同一性。 一方面,我们应注意到兴隆洼-红山文化系列向南发展的趋势,在陕西省发现了多例红山文化风格的玉器,如韩城西周晚期墓葬出土了红山文化风格的玉雕龙,凤翔县春秋时期墓葬出土了红山文化风格的勾云形玉器,凤翔县战国墓葬也出土了红山文化风格的玉雕龙,河北阳原姜家梁墓地也发现了红山文化玉雕龙。同时要注意到大汶口文化向西和西北发展趋势非常突出,影响了同时期的仰韶文化。仰韶文化向东、向东北方向发展。三种文化呈现一个汇聚的趋势,在汇聚当中形成了各种文化相融、共生共长的一个区域,即今河北河南地区。这个文化区域正是黄帝与炎帝战争、交融,黄帝与蚩尤战争、交融的地区。 另一方面,兴隆洼-红山文化系列与河姆渡-良渚两种文化系列也有同一性、共同性。两个文化系列在时间上有交叉。红山文化的晚期与良渚文化的早期时间段相当;如果从大范围来讲,河姆渡文化和兴隆洼文化时间大体相当。从两种文化系列的共同性来看,红山文化各遗址点到了后期,各自成长,互相交流,形成了祭祀遗址。祭祀遗址按区域有等级,小规模社区建立初级祭祀遗址,中级社区建立中等祭祀遗址,整个红山文化的核心祭祀区设在牛河梁。在良渚文化也发生了同样的情况。那里的先民筑坛,小山头筑小坛,中等山头筑中型坛,大山头筑中心坛,形成了高等级的贵族墓地。抽取其特殊性,它的实质与红山文化祭坛、等级是一致的。河姆渡-良渚文化系列与兴隆洼-红山文化系列具有同一性,这种同一性说明中国史前文化虽然分布在不同区域,但是有共同性、同一性。 这种共同性、同一性启示我们,中华文明起源有自己独特的路径。由小到大,再到中心祭祀点;由坛而社稷,由社稷而国家。[9]中华史前文明从考古文化看,由许多地区的考古文化来承载和表现,呈现了汇聚交融的趋势,是一个互相交流、互取其长的过程。这些遗址所承载的文化都是融合的、汇聚的、交流的、共生共长的结果。这样一个过程与古文献是对应的,正是中国传统文献记载的圣贤文化系列。黄帝是当时一个部族(大社会联合体)的名称,同时是这个部族的保护神与首领的名字。黄帝与黄帝文化也应该区别开,黄帝作为一个个体,时间跨度有限,而黄帝文化是指一切与黄帝个体相关联的事物,可以特指黄帝族群的发展时空。[10]因此,其他的圣贤文化也不是仅指一个人,因而形成了由古文献记载的前后相继的一个文化系列。古文献关于圣贤文化系列,虽然不能用哪一个具体的考古文化一一与之完全对应,但是从同一性、共同性来讲,圣贤文化系列反映了中国史前诸考古文化的演化进程及共同发展、成长过程。黄帝文化及其以后的文化正是各考古文化凝聚的结果。 红山文化等考古学发现和古文献是重合的。古文献概括了上古圣贤文化的演化过程。考古学证明了古文献的正确性。但是我们还要有分期,仅就黄帝文化来讲,可分早期、中期、晚期。黄帝文化的早期和各考古文化的早期相对应。黄帝文化的晚期与石峁、陶寺遗址相对应。此外,还有当代黄帝文化,如黄帝故里、黄帝陵、黄帝祭祀文化等。这些文化现象与早期的黄帝文化有关,但是从早期的黄帝文化中脱胎出来而形成一种现代黄帝文化现象。 我们从传统文化和古文献的视角,重新对兴隆洼-红山文化及其他考古文化的研究提出思考,是为了继承和弘扬古文献早已充分记载的以黄帝为代表的圣贤文化,光大我们的中华文明。 (责任编辑：admin) |