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五 余 论 “无恒产而有恒心者惟士为能”——先生总对这句孟子名言津津乐道。而先生自己，终其一生都是这样一个“士”，一个能百折不挠地向自己认准的目标前进的“精神贵族”。而先生认准的目标又究竟是什么呢？2002年，他在一篇纪念意大利汉学家皮舍尔的文章里，这样袒露了他一辈子的心路历程： “我是在儒家学说的传统教育中长大的，这种教育教导我要实践五种基本德行：仁、义、礼、智、信。作为一个儒生，我的职责是修身、齐家、治国、平天下，特别是对国家的命运（兴衰）负有责任感。［……］在学校和大学，我接受了法国《人权宣言》中所概括的自由和民主的思想。1949年解放后，我开始学习马克思主义的经典著作，尤其是他的历史著作，我发现它们非常有启发作用。在一定程度上，我成了儒家、自由主义者和马克思主义者的‘混合体’。［……］我依然是从前的我，几乎没有改变：依旧是一个爱国的知识分子，把自己贡献给真理、公正、对年轻一代的教育事业。”[17] 先生的这段话，字字真诚，发自内心。这，就是我所熟悉的张芝联先生。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 张芝联：《我的学术道路》，北京，三联书店，2007年，第4页。 [2] 布罗代尔：《文明史》，北京，中信出版社，2014年，第24-25页。 [3] 张芝联：《我的学术道路》，北京，三联书店，2007年，第212-219页。 [4] 同上书，第8页。 [5] 同上书，第12页。 [6] 同上书，第18页。 [7] 吴志攀：“回忆与张芝联先生的一次谈话”，《读书》，2008年8月。 [8] 张芝联：《我的学术道路》，北京，三联书店，2007年，第21页。 [9] 同上。 [10] 参见同上书，第1-8页。 [11] Foreword by Tung Chee Chen, in Zhang Zhilian, Renewed Encounter. Selected Speeches and Essays, 1979-1999, Beijing, The Commercial Press, 2000, pp. 2-3. [12] Préface de Marrianne Bastid-Bruguière, in Ibid, pp. 5-6. [13] “历史理论引论”，载张芝联：《我的学术道路》，北京，三联书店，2007年，第2-3页。 [14] 同上书，第3-4页。注：先生这篇短文中有两个论点引起了他当时的老师吕思勉的兴趣，这个“历史理论时代个性论”是其一，吕先生评论说，这种认为各时代的重要因素的特点决定了各时代历史理论的个性的说法是正确的，因为虽然各时代重要因素中也有一些共同的东西，但解释各时代的历史现象还是应该直接诉诸那些特殊的要素，这样的历史解释才显得“亲切而有味”。张先生此文中另一个让吕先生感到“最可注意”的观点，是认为“历史事实中有许多因素细微到看不见”。吕先生认为能对历史事实有这样的认识是非常重要的，因为在他看来这正是“治史”兴趣的源头，而唯有这种治史兴趣者，才是可造的史学之才（参见同上书，第7-8页）。 [15] 彼得·伯克：《法国史学革命——年鉴学派（1929-1989）》，江政宽译，台北，麦田出版社，1997年，第132-133页。 [16] 同上书，第137页。 [17] 张芝联：《二十年来演讲录（1986—2006）》，北京，三联书店，2007年，第160-161页。 (责任编辑：admin) |