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三、“特缺”传说逐渐消失的意义分析 在基诺族村寨尚未通电，晚上还点火把的年代，晚饭之后，老人们经常会在火塘边娓娓讲述“特缺”的故事，孩子们在害怕的同时，又控制不住自己的好奇心，总是专心把故事听完。因此，至今四五十岁以上的人多少都知道一点“特缺”的传说，而更年青的人们则很少有人知道“特缺”的故事了。可以说，“特缺”传说正在慢慢淡出基诺族的记忆。那么，“特缺”传说在基诺族社会为什么会逐渐淡化，趋于消失呢？仔细分析，主要有以下几个方面的原因： 第一，在当代基诺族社会，人与自然相互融合的关系正在改变。人对自然界的认知，及人与自然的关系，已经不再完全受传统经验的影响。在传统社会，基诺族与自然互动过程中，生态的压力不是其匮乏，而是自然界强大的异己性，“生态压力其实际的、被设想的可能性越大，那里的社会就严重地依赖于集体行为，尤其依赖于仪式”[31]。“特缺”传说的流传，即是基诺族传统仪式社会的一个缩影。随着学校教育普及之后，基诺族对自然的认知更多的是采取现代科学知识的方法。在人与自然的关系方面，人们越来越相信人利用自然的能力，人对自然的敬畏和献祭，被当作“迷信”来看待。显然，“特缺”传说对基诺族认知自然方面发挥的作用已经消退。 第二，在基诺族社会秩序的维护方面，在传统社会，基诺族更多的是氏族、村寨的认同，更高层面的归属感是缺失的或不明确的，因此既有的村寨社会秩序在相对封闭的环境中是稳定的；但是同时也是脆弱的，些许的超越氏族、村寨的因素的介入，都可能会打破既有的社会秩序，而人们又不能很好解释这些因素时，此时，把这些打破平静的外来因素归结为类似“特缺”之类象征异己的力量，进而建立禁忌、制定预防措施，从而可以引导人们重新回到并维系现有的秩序。传说的不断讲述，其实就是这种引导的体现。但是随着村寨被直接纳入到一个更为庞大的管理体系之后，村寨的正常运转和村寨秩序的维系，往往需要依靠更高一级的行政力量来推动，而对此人们都是明确可知的，故而“特缺”传说对于社会秩序维持的功能也消失了。 第三，在基诺族与周边民族关系层面，古代的民族融合早已完成，无论其在体质和文化方面留下印记与否；而现在的民族融合正以全新的方式展现出来。在现代社会，一方面彼此生活居住的空间是界限分明的，并受到法律的平等保护；另一方面，民族间的交往早已全方位展开，民族间相互通婚的例子越来越多，传统社会中的族群竞争关系已经让位于彼此相互合作的关系。“特缺”传说所指向的他者于族群方面而言，也已丧失效用。 总之，在传统社会，“特缺”传说流传的目的是建立禁忌，标示异己的恶，进而维持社会秩序，保持人世间的稳定。然而，在当今社会，“特缺”传说所呈现的食人者对基诺族的威胁：使人口减少；抢吃猎物，使食物减少；使人生病等，已经不再是基诺族社会中的核心问题，并且对上述威胁人们也已经形成了新的解释系统。“特缺”传说已经失去了存在的基础和流传的环境。但是，对“特缺”传说逐渐消失原因的分析，却揭示了基诺族所面对的自然、社会及自我，都已经发生了巨大变迁的事实。这将有助于我们对基诺族文化做出更加深刻的阐释。 ①在田野调查时，就“特缺”一词向基诺族长老询问，长老们认为把基诺语中的食人者记录为“特缺”，发音不太准确，应该记为“特戳”。但是，由于“特缺”已经被广泛使用，故在本文中，仍采用“特缺”的表述。而涉及到的引文则采用原作者的表述。 ②杜玉亭：《从“特缺”传说谈食人之风》，载《社会科学战线》1982年第4期。 ③段鼎周：《“特缺”传说为食人之风新史料质疑》，载《社会科学战线》1984年第3期。 ④杜玉亭：《基诺族文学简史》，昆明：云南民族出版社，1996年版，第177页。 ⑤刘怡、陈平编：《基诺族民间文学集成》，昆明：云南人民出版社，1989年版，第50页。 ⑥杜玉亭：《基诺族文学简史》，昆明：云南民族出版社，1996年版，第178页。 ⑦陈平编：《基诺族风俗志》，北京：中央民族学院出版社，1993年版，第35页。 ⑧[法]克洛德·列维-施特劳斯：《神话与意义》，杨德睿译，郑州：河南大学出版社，2016年版，第39页。 ⑨刘怡、白忠明主编：《基诺族文化大观》，昆明：云南民族出版社，1999年版，第11页。 ⑩[英]马凌诺夫斯基：《西太平洋的航海者》，梁永佳、李绍明译，北京：华夏出版社，2002年版，第261页。 (责任编辑：admin) |