|
内容提要：古语“膏腴”一词常指代名门贵胄，北魏士族化改革把它变成阀阅序列中的等级。出土墓志资料显示，三代世资均值在象征中央核心权力层的三品以上方能入围，涵盖胡汉顶级高门。墓志所载膏腴履历中的释褐信息能够客观、准确地反映其身份特质，他们凭借超品或一品乡品，以旧令五品、新令正八品以上的各类清官登仕，起家年龄约20岁，整体档次介于皇室宗亲与乡品二品士族之间，处于士族阶级的上层。膏腴植根于唯门第是从的中古贵族主义的土壤，贯彻家世流品的原则，是北魏门阀化改革的制度成果。 关 键 词：北魏 门阀士族 膏腴 释褐 家世流品 墓志 作者简介：刘军(1979- )，男，辽宁抚顺人，历史学博士，吉林大学古籍研究所副教授，硕士生导师，主要从事魏晋南北朝史研究。 项目成果：黑龙江省哲学社会科学规划项目“中国古代北方游牧民族行国体制研究”(14D031)。 中国古人常用“膏腴”一词形容华美高贵的家族门第。如《晋书》卷七五《王湛附王国宝传》：“除尚书郎。国宝以中兴膏腴之族，惟作吏部，不为余曹郎，甚怨望，固辞不拜。”[1]1970出身膏腴的王国宝挑剔职位，说明家门势力的尊显。少数民族王朝北魏沿袭魏晋惯例，特别是在士族化风潮狂飙疾进的洛阳时代(公元494至534年)，膏腴由约定俗成的习语变成阀阅等级制度中固定的一级，这是中古士族制发展历程中的大事。已公布的出土墓志资料频见该词。例如《杨颖墓志》：“君籍胄膏腴，朱组重映。”[2]61《杨泰墓志》：“君负润膏腴，承华庆绪。”[2]101《元洛神墓志》：“虽复生自膏腴，故亦宿闲颜训。”[2]219《陆绍墓志》：“君承膏腴于北都，联缀葩于南京。”[2]235《穆绍墓志》：“东夏膏腴，北蕃殷阜。”[2]284《王令媛墓志》：“藉此膏腴，挺兹窈窕。”[2]358《郑夫人墓志》：“世擅膏腴，家传冠盖。”[2]377《萧正表墓志》：“王以天下膏腴，莫尚京邑。”[2]379传世正史亦载，广平郡望宋弁“性好矜伐，自许膏腴”[3]卷六三，1416。可见，膏腴也是北方名流睥睨群伦的资本。那么，北魏谓之“膏腴”的群体究竟是何种身份，在上流社会处于哪个位置，到底享受什么权利，在政坛扮演怎样的角色，这些都是亟待解决的问题。据此便可透视北魏统治集团的构造和士族门阀体制的机理，具有重要的学术意义。唐长孺先生的《论北魏孝文帝定姓族》[4]79和祝总斌先生的《试论魏晋南北朝的门阀制度》[5]155两文对此皆有所涉及。笔者试在此基础上，借助翔实记录时人门阀观念与家世履历的墓志资料，继续探索膏腴群体的身份特质。 把握中古史上某个特定人群的性格，通常要从政治、经济、法律、文化和社会各层面进行全方位的系统扫描，以期获得相对客观、准确的定位。实际上，在严格贯彻流品信条，即根据家世背景攫取相应资源并由此构筑身份壁垒的六朝时代，融汇体制内外诸多元素而产生的出身等第集中反映在仕途起点——释褐或起家问题上。日本学者宫崎市定对此早有明论，氏著《九品官人法研究：科举前史》中有三处表述值得高度重视，即：“连接九品官制和中正乡品的是起家之制。在现实中规定贵族门第高下的，除此起家之制外，别无其他。这在当时的社会里，大概是大家都十分清楚而无须特别指出的情况。但是，随着时代的变迁，它变得最为模糊不清。”“大凡贵族主义的想法是诞生决定一切。出生于名门之子，不管他的相貌和体重如何，光是出生于名门这一事实，就决定了他是贵公子。起家是一种诞生。起家官如何决定了在贵族官僚社会中贵族性的高低。上述肉体的诞生于此方获得社会的承认。因此，自流内起家或者从流外起家，成为大问题。划分流内和流外界线的作用，便在于起家之际给他打上是否出生于门地二品的烙印。”“对于贵族而言，起家具有重要的意义，它不啻在贵族官场的诞生。贵族因为出生在贵族之家所以是贵族，但是，实际获得官场承认便是起家了。不可思议的是，起家的重要意义一直被内外学界所忽视。贵族要通过起家，才在官场被承认为贵族。而且，是什么等级的贵族，也是由起家官职决定的，其意义重大。”[6]3,202,346-347概括得知，起家既是朝廷甄别士庶流品的凭证，也是衡量家格门第的准星，在阀阅社会极具体制标识意义，无视起家之制，便难以理解中古士族制的层次框架。鉴于此，笔者着眼于膏腴子弟的释褐起家，背衬北魏士人登仕之整体梯次①，以期清晰展现该群体的阶级属性和时代风貌。 一、北魏膏腴群体的身份界定 如上所述，膏腴是六朝名门望族的代称，但能否涵盖士族全体呢？就北魏现有资料来看，答案显然是否定的。前引八位墓志志主中，皇室成员元洛神，勋臣八姓陆绍、穆绍，领衔代北虏姓；荥阳郑夫人出自山东四姓；琅琊王令媛是江左侨姓冠首；兰陵萧正表为梁朝宗室；恒农杨颖、杨泰乃汉魏旧族。他们无疑都代表胡汉头等门第，恰如《王令媛墓志》所说：“既望冠海内，为天下盛门。”除此之外，广平宋弁曾自诩膏腴，遭到孝文帝的质疑和讥讽：“卿自汉魏以来，既无高官，又无俊秀……人身良自不恶，乃复欲以门户自矜，殊为可怪。”[3]卷六三，1416充分说明底蕴稍逊的次等门第难入膏腴行列。宫崎市定评说六朝士族结构：“大凡阶级制度，向上有数不尽的阶层，往下也望不见尽头。”[6]147设置膏腴层位就体现了这种等级性，只是尚需了解具体量化操作的原则。 众所周知，一流的家门必需顶级仕宦的支撑，膏腴的门第基础自然就转化为官阶数值的累积计算。唐代谱学大师柳芳持相同的观点：“以中国士人差第阀阅为之制，凡三世有三公者曰‘膏粱’，有令、仆者曰‘华腴’，尚书、领、护而上者为‘甲姓’，九卿若方伯者为‘乙姓’，散骑常侍、太中大夫者为‘丙姓’，吏部正员郎为‘丁姓’。凡得入者，谓之‘四姓’。”[7]卷一九九，5678膏腴即涵盖膏粱、华腴之统称，其入围的资格底线是曾祖、祖父和父亲三辈皆任堪称正、副宰相的尚书令、仆射。这应是西晋以来习以为常的惯例，北魏亦援引类似标准。北魏孝文帝与著作佐郎韩显宗曾在朝堂上辩论，显宗进曰：“陛下光宅洛邑，百礼唯新，国之兴否，指此一选。臣既学识浮浅，不能援引古今，以证此议，且以国事论之。不审中、秘书监令之子，必为秘书郎，顷来为监、令者，子皆可为不？”帝反驳道：“卿何不论当世膏腴为监、令者？”[3]卷门○，1343意即膏腴的家世至少应有准宰相地位的中书监、令。读者或许会问，尚书令、仆和中书监、令的员额不过一、二席，且三代俱任实属罕见，膏腴之家形成的概率岂不极低？笔者却认为，只要达到尚书令、仆或中书监、令所在的品阶班位即可，未必一定拘泥于这些职务。 案：晋官品令，尚书令、仆和中书监、令均位列三品前班[8]卷三七，1003。北魏太和十七年(493)前《职员令》规定：尚书令为从一品上阶，尚书仆射、中书监为从一品中阶，中书令为正二品中阶；太和廿三年(499)后《职员令》规定：尚书令为正二品，尚书仆射、中书监为从二品，中书令为正三品[3]卷一一三，2977-2978,2994-2995。据学者研究，北魏太和前令是在晋令基础上细分正从九品和上中下三阶的产物，后令则是沿六品贵族线剪裁前令、再重划流内正从九品和上下二阶的结果[6]241,245。但无论品令如何调整，膏腴达标线的绝对值都锁定为三品。朝廷这样规划布局，有着深刻的理念和现实背景。首先，它几乎覆盖所有实权机关(三台五省、九寺、禁军、东宫、王府、司州)的行政首脑；其次，在位阶上包含太中大夫、光禄大夫以上的高级文散官和龙骧将军以上的重号武散官；再次，在爵位上囊括伯爵以上的高爵；复次，仕宦峰值跨越三品乃顶级阀阅仕进独享的禁脔[9]；最后，汉代禄秩转换魏晋官品，三品恰好对应中二千石的九卿，是中央最高权力层的标志[6]62，其地位之尊崇可想而知。 另外，史籍不乏北朝三品官员备享殊礼之事例。一是丧礼。北魏文明冯太后国丧，“三品已上衰服者至夕复临，其余，唯旦临而已”[3]卷七，167；河阴之变殉难者的追赠，“三品者令仆，五品者刺史”[3]卷一○，256；北齐葬仪，“亲王、公主、太妃、妃及从三品已上丧者，借白鼓一面，丧毕进输。王、郡公主、太妃、仪同三司已上及令仆，皆听立凶门柏历。三品已上及五等开国，通用方相。四品已下，达于庶人，以魃头”[10]卷八，155。二是吉礼。北齐河清定令，“王及五等开国，执事官、散官从三品已上，皆祀五世。五等散品及执事官、散官正三品已下从五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢，五品已下，少牢”，这就是说，惟三品以上的官员才能陪同皇帝参加藉田礼[10]卷七，135,144。三是嘉礼。北齐册封皇储，“明日，三品以上笺贺”；婚姻聘礼，“第一品已下至从三品，用璧玉，四品已下皆无”[10]卷九，175,179。四是乘舆伞盖。北齐“皇宗及三品已上官，青伞朱里。其青伞碧里，达于士人，不禁。正从第一品执事官、散官及仪同三司、诸公主，得乘油色朱络网车，车牛饰得用金涂及纯银。二品、三品得乘卷通幰车，车牛饰用金涂。四品已下，七品已上，得乘偏幰车，车牛饰用铜”[10]卷一○，195-196。五是表彰功勋。北魏讨伐葛荣叛军，“诏从四品以上从征者不得优阶，正四品者优一阶。军级从三品以上从征者优一大阶。正五品以下，还依前格。”[3]卷一○，259六是卫戍京师洛阳周边四中郎将的选拔。“东中带荥阳郡，南中带鲁阳郡，西中带恒农郡，北中带河内郡，选二品、三品亲贤兼称者居之”[3]卷一九，475。七是贵胄的入学受教资格。北魏“神龟中，将立国学，诏以三品已上及五品清官之子以充生选”[3]卷八四，1842。八是妇人服饰印绶。北齐河清定制，皇帝嫔妃视三品以上，官员命妇视四品以下，以示君臣之别[10]卷一一，243。九是门第形成。日本学者野田俊昭认为，即便为次门，若就任三品以上官职，一律给予甲族的家世[11]5。降至后世唐宋明清，美籍华裔史学家何炳棣指出：“官僚体系本身可分为三阶层。上层包括一至三品的大官，有推荐属官与荫子之权。”[12]27根据官僚三品上下待遇迥然有别的诸多事实判断，三品以上处于官僚金字塔的尖端，是统治集团的核心和掌握统治权益的绝对主体，故而要把象征天下首望的膏腴的世资基线定位在三品。与之形成鲜明反差的是，当时评定士族的一般标准仅为累代五品[13]148。这印证了膏腴确是士族阶级上层的论断。 需要说明的是，这种作法绝非北朝独创，而是东晋、南朝以来的通例。祝总斌先生敏锐地指出：“同是第一流高门，由于达到三品以上特别一品官品时间有早晚，门阀形成时间也就不同。……后人在南朝官位较低，很少取得三品官品，无一升至一品，所以尽管仍是高门，已从第一流宝座上跌了下来。总之，在东晋君弱臣强的特殊环境里，以上几个‘势族’，由于种种机缘，几代人中反复取得人品二品和五品以上官品，于是逐渐形成、固定为高门甲族。其中较多取得三品以上，特别一品官品的‘势族’，又形成、固定为第一流高门。”[5]173-174由此看出，家世累积三品历来是区分第一流高门与一般高门的界线。士族门第等级制是一个连续发展的过程，北魏作为其中特定的一环，当然不能孤立地对待，而应对照传统加以全面、细致的比较。 不过，以上只是理论的简单推演，现实里宦海沉浮、命运无常，充满了机缘巧合，能够长久稳坐权力巅峰且世代未降官序的难度极高。北魏朝廷评选膏腴之门，或许采取了折中的办法，适度放宽准入门槛，三代官资依旧品令标准下的平均值(忽略正从上下的细微差距)越线即可，个别一代的沉沦不会太过妨碍整体档次。前引八方墓志中，杨颖曾祖五品上谷太守杨珍，祖五品清河太守杨真，父一品弘农公、洛州刺史杨懿②，世资均值三品；杨泰曾祖一品弘农公杨懿，祖二品平北将军、并州刺史杨津，父二品平西将军、南秦州刺史杨逸，世资均值一品③；元洛神曾祖景穆皇太子，祖一品汝阴王元天赐，父一品司空元脩义，世资均值一品④；陆绍曾祖一品酒泉公，祖三品冠军将军，父二品安西将军，世资均值二品；穆绍曾祖一品宜都公穆寿，祖一品宜都公穆平国，父一品顿丘郡开国公穆亮，世资均值一品⑤；王令媛曾祖一品尚书仆射王奂，祖五品司徒从事中郎王琛，父一品司空王翊，世资均值二品；郑夫人祖三品辅国将军、济州刺史郑尚，父三品征虏将军、荆州刺史郑贵宾，世资均值三品⑥；萧正表祖梁太祖萧顺之，父一品临川王萧宏，梁武帝萧衍皇侄，世资均值一品。这些典型事例证明，北魏士人的世资三状整体攀至三品就能跻身膏腴，生成甲第冠族之门等。当然，这或许只是朝廷总体参考的概略值，未必处处苛求，像杨颖、王令媛先人偶有跌出三品范围者亦不刁难，往往含糊地通统算入。 (责任编辑：admin) |