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二、古希腊知识 驻英期间，郭嵩焘与古希腊、罗马研究专家交流较少。他对古希腊、罗马的了解和记录，多来自于一位名为“倭里巴尔”的伦敦女士、来华传教士高第丕所著《古国教略》以及翻译马格里等人的介绍。由于缺乏与专业人士的交流，郭嵩焘对古希腊罗马的了解舛误相对较多。 光绪四年（1787）十二月，倭里巴尔拜见郭嵩焘，并带其撰写的《桑达克来斯低拿》。据郭嵩焘介绍，倭里巴尔博通古籍，擅长基督教教义，由此看来应该不是一位专门的古典学家。不过，《桑达克来斯低拿》介绍了古希腊罗马作家荷马、维吉尔及其撰写的史诗，并以之作为罗马早期的历史：“泰西诗人以何满为最，费尔颉尔次之。两人各著书言罗马原始。何满书曰《伊里亚得》，纪伊里恩国王掠得邻国一公主，美艳绝伦，公主拒不服从，希腊因兴问罪之师，围攻伊里恩，经年始克之，盖纪事诗也。其时尚无记载，以何满诗详其事，泰西相与传诵，遂据以为史录。费尔颉尔著书名曰《意拟亚斯》，则叙希腊攻克伊里恩，其国人名意拟亚斯者，负其父安开色斯以逃之西舍里，又转至罗马。其后生两子，一曰洛莫勒斯，一曰里麦里斯。洛莫勒斯始开罗马城。罗马原始，得两诗人记载而始详。”[14] 郭嵩焘不通英文，不知道他是如何阅读《桑达克来斯低拿》的。但是，既然其日记做了摘录，想必是让翻译马格里进行了解说。根据日记来看，郭嵩焘的理解存在不少舛误，也可能《桑达克来斯低拿》本身记载得就不准确。郭嵩焘所谓的“何满”当为荷马，“费尔颉尔”当为维吉尔，“伊里恩”当为“?λιον”（特洛伊城），“意拟亚斯”当为埃涅阿斯记。《伊利亚得》讲述的是斯巴达联军进攻特洛伊城的故事，而《埃涅阿斯记》接着荷马史诗的背景，讲述的是埃涅阿斯及其父亲在特洛伊城破以后，辗转意大利开创罗马的故事。《伊利亚得》的作者荷马是传说中人物，并未将特洛伊与罗马相勾连，而《埃涅阿斯记》的作者维吉尔为公元前1世纪诗人，将特洛伊人想象为罗马始祖。这两部史诗都带有神话色彩。郭嵩焘似乎并没有能够将传说与史实分开，并将《伊利亚得》当作了记述罗马源头的文字。 光绪四年十二月初八日，郭嵩焘、马建忠、马格里等人参观陆茀尔画馆，看到了苏格拉底塑像，因而论及苏格拉底思想。马格里介绍说：“梭克拉谛斯，希腊人，言性理之学。或谓其心良善，而面目狰狞，与心不相应。答言：‘我心本非良善，乃自以克治之功消纳之。’其生当耶稣前六百年，而后于摩西。卒为希腊人鸠毙之，犹犹太之于耶稣也。”马建忠则表示：“希腊言性理者，所宗主凡三。初言气化：曰水，曰火，曰气，曰空。至琐克拉谛斯乃一归之心，以为万变皆从心造也。后数百年而西萨罗（西塞罗）乃言守心之法，犹吾儒之言存心养性也。”[15] 苏格拉底思想之重心，在于结合雅典民主政治，反思个人生活之意义，强调理性对于欲望的压制。他的名言是“知识即良善，无知即罪恶”。这一思想与儒家陆王心学确有相通之处。不过，无论英国翻译马格里，还是在巴黎学习法律的马建忠，都忽略了苏格拉底思想中的神秘主义和反民主倾向，而特别关注苏格拉底的“克治论”和“心造论”，并认为其思想与儒家存心养性颇为相通。郭嵩焘没有记下自己的评判，但是根据其所持思想，马格里和马建忠的说法，应该会进一步强化他对中西学术相通的论断。 奇怪的是，不仅郭嵩焘、马建忠作如是想，部分英国学者与郭嵩焘交流时也支持这种观点。光绪四年七月初二日，郭嵩焘拜见嘎尔德尔等人，讨论孔孟佛老及耶稣异同之学。其日记称嘎尔德尔博通各国之学，应该是一饱学之士。讨论结束，嘎尔德尔表示：“推而言之，希腊、罗马各种学问，皆归于心。心即天也，此天下各国心理之同然者也。”[16]按理推测，嘎尔德尔应该不懂汉文，郭嵩焘此处所记必为翻译之后的语言。但是，即使如此，这种将古希腊、罗马学问归源于“心”和“天”的结论，仍然令人诧异。古希腊、罗马的学术主流是实学，而嘎尔德尔竟称其“皆归于心”，颇有迎合中国文化之嫌。不通英语的郭嵩焘，当然不会知道其中的曲折。 光绪五年二月十六日，郭嵩焘在任满归国船上，读到了来华传教士高第丕撰写的《古国教略》。高第丕原名Tarleton Perry Crawford，1821年生于美国肯塔基州，毕业于田纳西联合大学，1851年被美国南部浸信传道会派至山东地区传教。传教过程中，为了改变中国人对西洋的轻视和不屑，高第丕撰写《古国教略》，介绍了世界各古典文明的文化与宗教，其中对古希腊罗马介绍尤详。 郭嵩焘阅读之后做了摘录：“耶苏前一千四百余年，有奥非吴、木西吴、希西吴诸诗人，著作尚存。奥非吴有一诗论地动，其时已有此论。耶稣前九百零七年有胡麦卢（至今西人皆称曰河满）有二诗。一曰《以利亚地》，论特罗亚窃示八打王后相攻战事。一曰《胡底什》，论玉立什攻特罗亚回，迷路二十年所历诸险异事。”[17] 这段文字介绍了荷马以前的三位古希腊诗人，但是不知其指具体为何人；关于荷马史诗，简要概括了《伊利亚得》和《奥德赛》的内容，没有再将其视为罗马史书。 接下来，郭嵩焘完整地摘录了《古国教略》中的古希腊“性理之言”： 有退夫子论人伦、治术、文章、算法、天文、地理，亦言天地万物从水火出来。有毕夫子尤精音乐、天文，论行星转动远近、大小、快慢，有一定声音节奏。有琐夫子名琐格底，爱真实、恶虚妄，言学问是教人有聪明、德行、福气、作有用之事，教别人得益处。有巴夫子言凡物有不得自由之势，……巴夫子有一学生，为亚力山太先生，名亚夫子，言学分为里学、外学，里学是奥妙的道理，外学是伦常、治术、文章。言天地万物原来的动机就是神，这个动机不能自立，有一个自然之势，教他不得不然。后百余年有西夫子，论物性形动及事物之关系为五类；神是完全的，万物之性情、形动、关系皆从神出。耶稣前四百二十年，有安夫子，言福气不在加，在减，常减除心里所要的，就是德行，所以常轻视学问知识、荣华富贵。其学生杜知尼名尤著，常住木桶中，刻苦自励，讥弹一世……其后又有咿夫子，言天地万物是从无数原质配合起来，自然成了所有的诸形。近世格致家言，希腊皆前有之。希腊学问从亚力克山太以后传播天下，泰西学问皆根源于此。[18] 此处“退夫子”当指“泰勒斯”，“毕夫子”当指毕达哥拉斯，“琐夫子”当指苏格拉底，“巴夫子”当指柏拉图，“亚夫子”当指亚里士多德，“西夫子”当指芝诺，“安夫子”当指安提西尼，“杜知尼”当指第奥根尼，“咿夫子”当指伊壁鸠鲁，“亚力克山太”当指亚历山大大帝。 高第丕作为传教士，介绍西方古典文明时，会不自觉地突出神、耶稣的重要性，并竭力强调西洋文化与中国学问的相通相融，因而其介绍并非完全准确。但是，这段介绍古希腊“性理之言”的文字，基本上概括出了古希腊重要思想家的核心内容和观点，凸显了其求真、求实的特点。对于郭嵩焘来说，高第丕对古希腊性理之言的介绍，给他留下了深刻印象。 中国士大夫一直视西洋为“蛮荒之地”，即使屡遭西洋欺凌，亦坚持西洋之优势在于坚船利炮和政制安排，而非性理和教化。出洋以前，郭嵩焘同样抱有这种心理。游历西洋并阅读《古国教略》后，郭嵩焘改变此了前看法，意识到西洋学问的悠长传统和独特之处，进而对西洋文明与中华文明之间的关系，作出了全新的理解和定位。 (责任编辑：admin) |